再论人及自我身心关系是道德调节的应有之义.pdf

再论人与自我身心 关系是道德调节的应有之义 陈延斌 王 体 ， 。 内容提要 学界在阐释道德概念时内涵过窄 道德调节范围应当拓展 善恶关系存在是道德发生的充要 ， ， ( ) ( ) 条件 以此分析人自我身心的相对独立性 可见人与自身 肉体自我 和自心 精神自我 之间存在着作为道德 ， ， ， 关系成立的充分前提和基础 因而人与自我身心之间的关系是道德调节关系的题中应有之义 唯此 道德调节 功能才能发挥得更为全面。 关 键 词 道德 道德调节 人与自我 学界在阐释道德概念时一般认为道德调节范 也就无从谈起。 围包括人与人之间、 、 ， 人与社会之间 人与自然之间 然而 并非所有的关系存在都可以产生道德 。 《 》( 《 》) 。 ， 的关系 我们曾在 哲学研究 下称 研究 关系 只有主体之间存在善恶关系时 才会必然 2006 9 ， ， 。 ， 年第 期上撰文对此做了一些探讨 认为道 导致道德关系的发生 产生道德问题 也就是说 ， ， 善恶关系存在是道德问题产生的充分必要条件。 德调节范围应当拓展 道德调节关系除此之外 还 ( ， ， 应包括人与自我身心之间的关系 或人己关 在这里 道德概念界定的根本标准是善恶问题 即 ① )。 ， ， 系 假如忽视这对道德关系 就会导致现实道 道德概念的关键在于善恶关系 有善恶关系就有 ， ， ， 道德关系 反之就没有道德关系 没有道德问题发 德调节关系的缺位 也在实践中严重影响道德调 。 ·K． 。 生 美国现代伦理学家威廉 弗兰克纳认为 节功能的更好发挥 我们觉得这一问题依然言犹 “‘ ’ ‘ ’ ‘ ， 。 道德的 和 伦理的 这两个术语常被当做 正 未尽 还有进一步探讨的必要 ② ’ ‘ ’ ” 。 当的 或 善的 同义语 日本学者小仓志祥 “ ”“ ” 善 恶 关系存在是道德发生