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中国式建筑小品;一、建筑小品;;二、建筑小品的分类;壁画 壁画在传统园林里常常依托于景墙，往往一幅好的壁画让人流连往返。我国古代的皇家园林有许多著名的壁画，象北京北海公园里的《九龙壁》就给诺大的一个公园提出了一个亮点。 ;;影壁是中国古代院落大门内（或大门前）的一种屏障，也称照壁。其建筑材料包括砖、木、石和琉璃等不同的类型。中国的影壁至迟在西周时期就有了。影壁的设置在中国古代也是分成等级的。据古代西周礼制规定，只有宫殿、诸侯宝那、寺庙建筑等方可建筑影壁。它作为一组建筑物的屏障，故又称屏。行人路过，因此不能窥见院内，如乘车、轿来访，客人也可在影壁前稍停，整理衣冠，然后入院拜访主人。至于一般民房，如北方的四合院的影壁，都是后来才有的。 ; 华表，有着十分悠久的历史，相传在原始社会的尧舜时代就出现了。那时人们在交通要道竖立木柱，作为识别道路的标志，因此叫它“华表木”或“桓表”。表者，标也，就是标示道路的木柱，相当于现在的“指路牌”；另外，也让人们在木柱上刻写意见，因此又叫“诽谤木”。诽谤这个词在古代是议论是非、指责过失的意思，即现代的提意见，并不是指造谣污蔑、恶意中伤。随着原始社会的瓦解，奴隶制度、封建制度的确立，广大人民群众议论政治是非的权利也被剥夺了。“诽谤木”上，“谏言”被作为皇权象征的云龙纹所代替。它被置于皇宫或帝王陵寝的前面，作为皇家建筑的一种特殊标志。;门阙 门阙是中国古代一种传统的建筑品种，兼具导引、装饰与纪念功能，常建于城池、宅第、宫殿、祠庙和陵墓之前。阙是由最初的显示威严、供守望用的，逐渐演变为显示门第、区别尊卑、崇尚礼仪的装饰性建筑。通常左右各一，建成高台，台上起楼观。以二阙之间有空缺，故名阙或双阙。周阙的类型可分为两种。一种是独立的双阙，双阙之间不设门，上覆屋顶。这种独立的双阙到唐宋时仅用于陵墓，以后就不再用了；另一种是门、阙合一的阙，即在双阙之间连以单层乃至三层檐的门楼。在古代中国早在周代已有阙，春秋时宫殿的正门建阙。汉代宫殿、祠庙、陵墓建阙。东汉时许多贵族和官僚的第宅、墓、祠也建阙，以志官爵和功德。;三、两种中式建筑中的小品;1、抱鼓石;;寺庙前的抱鼓石;官宦人家门前的抱鼓石;;抱鼓石是官衙门前升堂击鼓和守门狮子的结合体。抱鼓石的等级是由门的等级决定的。由于要在住宅大门上区分出等级，这是产生今天门枕石造型差异的直接原因。清张廷玉等所撰《明史·舆服四》中有：百官第宅：……公侯，……门三间，五架，用金漆及兽面锡环。一品、二品，……门三间，五架，绿油，兽面锡环。三品至五品，……门三间，三架，黑油，锡环。六品至九品，……门一间，三架，黑门，铁环。清代又沿袭明制，《清律例》：一二品正门三间五架、三至五品正门三间三架、六至九品正门一间三架。[1](P.60)可见明清时期明确规定了官员第宅大门的等级规范，品级不同门宅的间架不同，于是相应地门户的大小也有所不同。因此，门户越大，相应地门枕石也应越大。为了达到大尺寸门扇的形式及功能，必须加大门槛外侧的门枕石体量。基于人们对于宅门装饰等级的追求，自然不会忽视入口处这一对门枕石构件的装饰，那么为何古人偏偏选择了鼓作为门枕的造型呢？ ;《说文》：鼓，击鼓也。中国古代击鼓升堂、击鼓定更等等已经形成了官制的行为特征，鼓成了官衙的符号。在明清时期衙门口有鼓是为了击鼓升堂用的，这里击鼓的目的就是传声。古代大户人家院落深深，光靠拍打铺首或门钹可能不足以让内院人听见，故击鼓传声也是情理之中的。于是我们可以设想官宦人家在宅门门枕石上刻了一个象征通报来客的鼓形，是有心理铺垫的。因为其样貌很漂亮威武，模仿之风一开剩下来就是定制了。于是安放抱鼓石便成了权利地位的门户象征。同样，因为鼓是法事专用的乐器，把抱鼓石看作能够驱邪避灾的法力象征，在佛寺祠堂等庙宇前面摆放抱鼓石也是顺理成章的。另外，将门枕石上方做成圆形可与下部方形基座构成天圆地方的造型关系。至于抱鼓石上的狮子造型，笔者以为是与衙门前的石狮子息息相关的，我们今天在故宫中仍能看到以整尊石狮子打制的门枕石。 ;抱鼓石是中国宅门构件的功能产物，它是依托功能施以装饰的石制构件，起着围护大门壮主人威势以撑门面的作用。中国的外墙宅门一般为两扇，而内室门户为一扇，因为汉字门是由两户所组成的，两扇门决定了抱鼓石必定是对称的结构。抱鼓石是礼制建筑等级的符号象征，也是非贵即富的门第符号，抱鼓石绝不脱离它主人背后的政治、经济基础而独立存在。正如吴良镛所言它已经不仅是一种样式，而是植根于生活的深层结构，是一种居住文化的体现。[9]抱鼓石并非门当户对的门当，但可作为联姻身份匹配的参照物。抱鼓石是物化的礼制文化符号，它是一种内在世界（文化）通过装饰符号语言展示于外在世界（现世）的典型事例。;;圆形抱鼓石;抱鼓石上的纹饰;福州闽王祠大门螺旋状抱鼓石 ;;2、影壁／照壁;