网野善彦无縁公界楽.PDFVIP

小熊英二研究会 総合政策学部2 年 御代田優 網野善彦[YM1] 『 無縁・公界・楽 日本中世の自由と平和』 著者紹介 網野善彦 出発点 「自由」「平和」[YM2]、本著で言われる「無縁」はどのように人民生活に影響を及ぼし、い かに「再生」されていったのか。 1、「エンガチョ」 「エンガチョ」の「エン」とは、穢と縁という二つの意味が存在している。 →「エンきーった」とは「縁切り」の魔力を持つまじないである。そして、縁切りとはこ れらは「縁」と無関係なもの、「縁」を拒否した者の強さと明るさ、生命力そのもの示して いる。 2、江戸時代の縁切寺 縁切寺とは 離婚を堅く決意した女性にとってのもっとも有効的な離婚の手段は縁切寺への駆け込み であり、東慶寺、満徳寺は縁切寺として存在していた[YM3]。しかし、これに対して権力は 深い色を示しており、東慶寺、満徳寺のみ幕府公認の縁切寺として存在していた。寛保以 あおふ 降、縁切寺の役割が変化するにつれ、離婚の「仰府」から「説得」へと変化していく中で、 幕府はむしろ制度を支持するようになっていった[YM4]。天保のころには「内政」成立のた めの原理が発動され、妻の「自由」をひそかに保証していた縁起理の場は姿を消していっ た。 ⇒アジールの一形態として、どのような原理に支えられていたのか、どのような場所が原 理を担う場所となりえたかを追及する手掛かりとなる。 縁切の「原理」を持つ場の特徴 ：多くの尼寺が縁切寺の機能を持っていたことから、女性 の性になにか関係があるのではないか。 寺自体が持つ特徴 ：広方祈願所とも言うべき場所が縁切寺となっていた。 1 寺の女性のなかにも階層があり、平等ではなかったことからも、「自由」であった一方、 「牢獄」の様な一面も持ち合わせていた。しかし、そのような場所こそが裏打ちされた自 由の場であり、常識が影を落とす場所で「自由」が生きていた事は、そこから様々な文化 が生まれていることからも正当化出来る。 そして、離婚の縁切だけではなく、罪人と世俗との縁切という機能も存在していた[YM5] こ とから、圧政に苦しむ農民にとっても同様な場所が存在したのではないか。 3、若狭の駆込寺―万徳寺の寺法― 万徳寺 武田氏が、この寺に入れば罪を犯した者も保護されることを公認し、保証している。こ れらはこの寺が「無縁所」であった事に、その根源にある。無縁の原理が寺法として記さ れることによって、武田家の支配下に置かれることになったが、それまでの原理をしっか りと刻み込んでいる点で、「無縁」の原理の根深い力を読み取ることが出来る。 ⇒戦国時代までさかのぼると、無縁の原理は江戸時代よりもはるかに強力であった。 注意すべき点 広義の意味での「芸能[YM6]」に携わる人々に支えられていた。 若狭土着の国人たちは一・二宮を精神的中心とし、一揆を結び幕府に対抗していた[YM7]。 4、周防の「無縁所」 禅昌寺が「無縁所」でありえた意味は、田畠の寄付を受け付けていないという事であり、 一つには托鉢乞食に支えられていたという事であった。そして、托鉢乞食は「芸能」民で あることから、「芸能」民も無縁と深い関係にある事が分かる。また、外部から借銭、借米 を追及することも禁止されており、これらは「無縁所」の一般的な特性と見ることができ る。一方で、「無縁所」が戦国大名によって封じ込まれ、悲惨な一面を持っている事も事実 であったが、下人や科人たちが、解放を求めて「無縁所」に走入ったという事実は決して 消えない。 5、京の「無縁所」 阿弥陀寺は市場であり、墓場である、「無縁所」であった。三好長慶の禁