第二章中国古代社会福利思想.pptVIP

第二章 古代中国的社会福利思想;章节目录;历史渊源——古为今用;世界眼光——西为中用;第一节 思想渊源;历史演进路线 形态：原始社会——奴隶社会——封建社会 时间：前170万年——前21世纪——前221年至1911年 社会结构：群居（原始群、氏族公社、血缘、亲缘、禅让制、尧舜禹、中国原始社会部落民主推选首领制）——国家、政权、夏商周——稳定的王朝世袭制、家天下、封建制度 ;1、原始社会的福利思想;补充资料：《古代社会》;《古代社会》分四编： 第一编“各种发明和发现所体现的智力发展”，概括地叙述了人类经济文化的发展，认为生产力是社会进步的决定性因素； 第二编“政治观念的发展”，指出人类社会有两种组织方式，原始时代是以氏族、部落为基础的氏族制度社会组织，文明时代的阶级社会是以地域和财产为基础的政治社会即国家，认为这是人类历史发展的共同途径。 第三编“家族观念的发展”。人类自脱离了原始杂交状态之后，经历了顺序相承的婚姻、家庭形态：血缘(婚)家庭、普那路亚(婚)家庭、对偶(婚)家庭、父权制家庭(特殊形态)和一夫一妻制家庭。 第四编“财产观念的发展”，指出是私有财产导致奴隶制和国家的产生。;2、先秦以后的社会福利思想流派;在商朝开国之主成汤时对民的重要性已有所认识，商代统治者一再强调尊崇上帝、“恪谨天命”，从而采取了不同于夏桀的利民、保民之策； 商代中兴时期的君王盘庚，指出要顺民之欲、施德于民，“罔不惟民之承”、“式敷民德”； 周文王奉行惠民、保民之策，力行仁政，“怀保小民，惠鲜鳏寡”、“用咸和万民”，得到民众拥护，从而国力日趋强盛，为武王翦灭商朝奠定了坚实的基础； 周武王时期，大力提倡爱民、保民的民本主张，“欲至于万年惟王，子子孙孙永保民”。 ;在大一统封建帝国建立以后，历代皇帝在贩贫恤患方面未尝有所懈怠，这以历代会要的记载中可以观知。如：汉文帝时，“ 赐天下孤寡布帛絮” 。汉武帝时，“ 遣渴者存问至赐，鳏寡孤独帛人二匹，絮三斤。”南朝梁武帝时，诏“ 孤老鳏寡不能自存者，咸加振恤。” 虽然近世以前的这些救济未曾作为一项制度、一种政策固定下来而带有临时救济的性质，但已经形成一种传统为历代统治者所继承，并且在宋代以后终于成为国家的一种制度。;（2）儒家的“仁政、忠孝”思想 孔子思想的最高范畴是“仁”，即“仁者爱人”。尽管孔子的“仁者爱人”不能等同于西方启蒙思想家所宣扬的博爱，但普通社会公民未必不包括在内。在很多场合，孔子强调“节用而爱人，使民以时”、“养民也惠”。他认为“博施于民而能济众”的行为，应称为“圣”，即便先贤圣王尧、舜也很难做到。因此在孔子的心目中，“博施济众”应是有着为仁、为圣理想的帝王们最终的追求。 ;孔子表述过，丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安（季氏篇)。 他认为，只有调均， 才能维护社会稳定。这一思想，汉代的董仲舒作了更为直白的阐述。他认为，西汉中叶官僚地主对百姓的疯狂掠夺造成了贫富悬殊和民不乐生，这是当时社会“难治”的根本原因。要使社会“易治”，就必须实行调均。使富者足以示贵而不致于骄，贫者足以养生而不致于忧。这一思想 成为中国古代社会保障的思想基础是无庸质疑的。;（3）墨家的“兼爱、尚同”思想 墨子尖锐的揭露与批判了当时社会的不合理现象，主张建立一个“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的理想社会，“使民之饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。为了实现这样的理想，墨子提出人们相互之间应“兼相爱，交相利”。 “兼相爱”就要做到“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，一国之君应该对老百姓“饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧埋葬之，”使“老而无妻者有所侍养，以终其寿。幼弱孤童之无父母者有所依放，以长其身”。 “交相利”，就是要“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。;墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家人，崇尚自力更生，从事农业劳动。并在劳动中总结经验，钻研学习，吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。 儒家人，崇尚道德，但却拒绝劳作。所以孔子有“君子远庖厨”的话流传至今。儒家起源于春秋，而墨家起源于战国，二者相比，儒家在前。如果儒家的思想暂且归纳为：让世界充满爱，所以会结盟，会团结很多人成为一个团体。而墨家追求的是“独善其身”，所以大多都喜欢单打独斗。;侠客行;（4）道家的“小国寡民”和平均思想 在《老子》第八十章中，描绘了一种“小国寡民”的理想化社会：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” 针对贫富差距悬殊的社会现实，《老子》“