哈萨克人的制造地理、草原伦理与象征转换——从电影《永生羊》何以“永生”的跨文化理解说起.pdfVIP

哈萨克人的制造地理、草原伦理与象征转换 ——从电影《永生羊》何以“永生的跨文化理解说起 王敏 内容提要：从探讨哈萨克族作家叶尔克西·胡尔曼别克的电影《永生羊》中 “羊如何永生”入手，以该电影的文本分析为例，从跨文化的视角详细剖析并论证 了羊之所以能够永生．取决于哈萨克族独特的文化观，进而归纳梳理这种文化观 的三种具体表现。在历史观念上主张以空间表征时间，在伦理观上主张一切生命 至上，在生死观上认为生与死是循环可逆的，进而认为《永生羊》的意义在于从差 异性文化层面促进了差异文化阊的自觉与互相承认。 关键词：哈萨克人草原伦理《永生羊》象征转换 2010年，哈萨克题材电影《永生羊》在全国院线上映。这部作品改编自哈萨克族女作 家叶尔克西·胡尔曼别克的同名散文，近日频传其获奖的消息，各种评论声音纷至沓来①， 本文以为对他者而言，跨文化解读这部作品的关键在于如何理解作品所言说的羊之“永 生”。 羊何以永生?对于哈萨克族而言，“羊的永生”体现在牧民生活地理的情感结构(制作) 中，体现在牧民的草原伦理认知上．体现在民事民俗诸多仪式的象征转换里，体现在世间 万物可逆循环的生命意识里。换言之，哈萨克人的“羊”正是在遵循哈萨克人制造地理的空 间认知中，草原伦理的生命秩序里。借由转场、献祭等一系列“将生命归还给死亡”、生死可 逆的象征操作而获得了永生。 制造地理、转场和永生 谈及地理的空间观念，哈萨克族眼里的与他者眼中的地理空间格外不同。对他们而 言，地理空间是可以表征时间的，也就是说空间本身就是时间，空间的迁移也就意味着时 间的流失。 记得《永生羊》中，红脸老汉说过一句这样的话，“时光是烈性的马／没有人可以调教得 了它”，这句话由于将时间与空间同一，将记忆同烈马的驰骋相类比．从而获得一种让习惯 于以流水比喻时间流逝的人们费解的美学效果。在习惯了线性思维的民族看来．哈萨克族 ①如该片成为2010年加拿大蒙特剁尔电影节唯一一部入围．并进入竞赛单元的中圆电影；在“北京 放映”活动中。成为今年最爱国内外片商们关注的圆产影片；在2011年中芙电影节开幕式暨“金天使奖” 颁奖典礼上获得“金天使奖项”。 147 民族文学研究·2012年4期 这种以空间迁徙表征时间进程的跳跃思维只能被他们通过想象来把握。其实，造成这两种 思维迥异的原因在于二者对地理空间差异性的认知。 对于逐水草而居的哈萨克族而言，他们的空间认知，更多的是一种制造地理，而对于 长期定居的城镇居民而言，他们的空间认知，则是一种原生地理、自然地理。哈萨克族的经 历不是在一个固定的地点，而是在一系列循环往复的地点中发生。需要指出的是，作为牧 民的哈萨克族，他们的迁徙与游民的迁移完全不同，“遵循习惯的路线，他从一点走向另一 点；他并非无知于点(水点、居住点、聚会点等等)”①，而移民则是“从一点走向另一点，即便 第二点是不确定的，未曾预见的，或未曾定位的”⑦。在移民的身后往往留下的是一个充满 敌意和蔑视的环境，而在牧民身后留下的只是一个有待回归的，不曾离开也不愿离开的环 境(家园)。因此，哈萨克族的迁徙是一种出发是为了回归的迁徙，是一种起点指向终点的 迁徙，是在制造地理所圈定的空间中循环迁徙。在此期问，四季迁徙变换的草地(中点)，构 成他们对时间、对世界的认知，蕴含着他们独有的情感体验和生命哲学，进而影响他们一 系列的行为方式。换言之，对哈萨克族而言，地理空间是可以通过迁徙来制造的，通过情感 来图绘的。③这种空间认知使得哈萨克族的时间或者说记忆能够以空间变换的形式呈现， 可以用烈马驰骋过的空间距离来衡量和表达。 因此，《永生羊》的故事并未以时间的线性发展来布局，而是以牧场的空间转换来结构， 通过四次转场的空间剪辑，叙述了牧人哈力一家的人生之旅。人物的情感起伏和际遇变化 也是通过四季牧场空间的串联衔接才得以体现。如春牧场中获得初生羊羔的喜悦，夏牧场 中完成成人礼的自信，秋牧场中目睹乌库芭拉凄惨经历的伤感，以及冬牧场中见证叔叔孤 独命运的萧索。这种镜头组接方式并非形式上的一种创新搬演和故弄玄虚，也并非是一种 记忆的拼贴，而是一种生活方式决定下的真实的记忆结构方式。对哈萨克族而言．作为制造