再谈兵将-无尾港文教促进会.DOC

再談兵將 義工兼理事 張錫泉 天兵地兵鎮中藏 張蕭劉連護四方…………….  青白紅黑黃一旗百萬兵，護我無尾港神龍立山邊，無尾港的村落信仰中，如果要談最具特色的、最吸引我的非兵將莫屬。在促進會的理監事中很多解說員只要談及五營兵將的信仰，就會推到我的身上，有時也會覺得不好意思，但却也讓我對兵將信仰的種種更肩負了一些些的責任。 自古以來人們即相信神靈的存在，尤其以戰國時期崇信四靈(青龍、百虎、朱雀、玄武)來護城池。 五行之說起源甚早，首先書經可和易經理論同樣古老。漢大儒家鄭康成註解；它是順天行事之意，生剋宜忌各種規律各種關係。運用於術數導人尊行，上合天命下應人事趨吉避凶，五行中之金、木、水、火、土，西漢亦相同於術數。 以道教神格體系來說： 文職官系以玉皇大帝為尊。武職系統又分為情治系統與軍事系統，情治系統如城隍組織。軍事系統又分為天兵與地兵。天兵即中央神軍與三十天罡。地兵如七十二地煞和五營兵將是屬地方防衛。 什麼是五營：最簡單的說法，以廟宇為中心，依五行方位而設的兵營。 總兵力三十一萬人，戰馬三萬一千匹。營寨位置選擇城內四方要道的出入口或制高點以阻擋邪魔惡煞進入，以現代的角度來看，其目的在防衛無形邪氣惡煞的侵入和干擾。學界稱之為一種「精神防衛系統」稱謂：五營兵將、五營元師、五大將軍、五神將軍。方位：東、南、西、北、中之方位又以中方之位最大並可支配其它四營軍力。 三尸營寨百萬兵 我們談五營兵將，講到方位、五行、顏色、將軍、軍馬與兵力，為了讓大家更深的了解以下特列此一表格，讓義工們可以一卡在手，天南地北。 方位 五行 四靈 顏色 主師 兵頭 部隊名稱 軍力 馬匹 季節 東 木 青龍 青 張基清 胡實銘 九夷軍 九萬 九千九百 春 南 火 朱雀 紅 蕭其明 蔡坤軍 八蠻軍 八萬 八千八百 夏 西 金 白虎 白 劉武秀 金記宿 六戎軍 六萬 六千六百 秋 北 水 玄武 黑 連忠宮 王直元 五狄軍 五萬 五千五百 冬 中 土 中土 黃 李哪吒 吳德祥 三秦軍 三萬 三千三百 四季 五營區域的獨特性，除了其涵蓋範圍以聚落為單位但也包含它對居民的影响。 如某些生命儀俗，屋宅的坐落位置及居民對空間方位的認知方式。 早期民治未開人民鬼魅傳說紛紜聚落房屋的座落位置均以營頭界定之領域範圍為限。當然如以無尾港之嶺腳來說先民聚落之領域位置從五營設立位置即可一知，早期村落的範圍隨著時代的改變及新建民宅早已超出舊域範圍。當然人是最聰明的，也是最會變通的因此藉由改變鎮符路線，增加總營或小營，遷移營頭或集中管理，重新詮釋五營信仰的方式來滿足其慰藉心理的需求。 天兵地兵鎮中藏 張蕭劉連護四方 總營－天兵地兵鎮中藏 、 張蕭劉連護四方 東營－張聖統領東夷軍 、 書符咒水救萬民 南營－蕭聖統領八蠻軍 、 法主家時十八年 西營－劉聖統領六戎軍 、 岩中收行四十載 北營－連聖統領五狄軍 、 龍山爐中行法界 中營－李府元帥三秦軍 、 統領天兵下瑤台 周朝中原略圖 (圖表來源：南一出版社) 五營兵將的兵力與軍隊名稱其實是有一定的道理以周朝之中原略圖來看，更印證五營兵將的設立各環結的相關性。如東方位之九夷軍西方位的六戎軍南方位的八蠻軍，北方位的五狄軍，中方位的三秦軍。東、南、西、北、中 → 夷、蠻、戎、狄、秦。 周朝各民族融入華夏文化及各族與中原文化形成漢民族而夷、蠻、戎、狄、秦各族以遊牧或漁獵方式生存生活，與所謂漢族形成中原或華夏。 談五營談到起源、五行、四靈、神職系統、主帥、兵頭、部隊、軍力、馬匹，更需觸及信仰方式。以無尾港聚落來述說：任何的宗教都會一定儀式不管是迎神、廟會、酬謝感恩在無尾港的主官兵將亦復如此以無尾港聚落來述說： 兵將的犒軍 為感念兵將護城佑民之辛勞，每月初一、十五時各角落的居民會備飯菜以答謝五營兵將。 祭拜用品：1、飯菜(菜碗)飯及三樣菜不可全雞。 2、甲馬(印有：刀、槍、鎧甲、戰馬等軍械用品) 3、刈金(代表衣物用品) 4、香(三柱) 兵將的厝 古時兵將其實是無屋厝的，只以稻草結人分設五方。後因長期風吹雨打損害大，改以茅草蓋成的房屋。再因沿海的無尾港地區，颱風對草屋具有強大威脅而此當地石板建築。 安兵將 各廟主神壽誕時，由抬轎者在過火前將預先準備好之兵將草人放置妥當，經扶乩儀式由主事者(須通神意者)看神字出籤字，畫符安將然後起轎至各營安將貼符(稱點將)新的兵將安奉需祭拜儀式。舊兵將需統一收回於過火前燒毀。 ※兵將與犛頭 早期村落，兵將屋內曾放置犛田用的工具稱為犛頭。其作用古時城與城或人與人之間常遇糾紛，而不幸被下符咒或者遇妖魔鬼怪而以