韩非子的道德思想教育.ppt

—— ——苏守波 韩非子的道德教育思想　　 　　 　　　韩非子即韩非（战国法家思想的集大成者）。 　　　韩非子生于约公元前280年，卒于秦王政十四年（公元前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人（今河南省新郑市）。师从荀子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。韩非虽然是荀子的弟子，思想主张却与荀子大相径庭，他没有承袭荀子的儒家思想，却爱好“刑名法术”之学，成为法家之集大成者。 　　　 一、韩非子道德教育思想的理论基础：韩非子的人性假设 （一）韩非子的人性假设 （二）韩非子人性假设的评价 二、韩非子德育思想的基本内容 （一）法教重于德教。 （二）以法为教，以吏为师 　　1、以法为教 2、以吏为师 （三）人生观思想 （四）培养能法人才的思想 （一）韩非子的人性假设 第一，好利是人的本性。他认为，人性是自私自利的，社会关系也就是人与人之间的利益关系，充满着人的自利性。他说：“舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也，非舆人仁而匠人贼也。人不贵，则舆不售；人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也”。 第二，所有的社会关系都是利益关系。 第三，凡治天下，必因人情。韩非说：“凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣 ”。韩非认为，社会是由人组成的，政治的对象也就是人，所以凡是治理天下，必须要依靠人情。人都有好利恶害的本性，所以奖赏和惩罚就可以使用；加重奖赏就可以使人民贪图利益，加重惩罚就可以使人民害怕刑罚。这两样东西用得好，治理也就没有问题了。在韩非看来，既然“趋利避害”成为人们行为的准则，那么依靠“法治”进行赏罚也恰恰是尊重和利用了人的这种本性，成为更加切实有效的治国方略。 第二，所有的社会关系都是利益关系 韩非以其人性论为观察世间一切人际关系的标准。韩非指出，君臣关系既是以一种利益交换关系。他说：“主卖官爵，臣卖智力”。又是一种互相争夺、互相残杀的斗争关系。并以统治阶级内部的争权夺利的斗争为例证：“上下一日百战”王室宗亲亦在数难逃。 韩非同时认为，一般社会成员间的人际关系也是利益关系，即使表面上是一种利他的行为，其内在实质上也是为了自己。他说：“故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰，医善吮人之伤，含人之血，非骨肉至亲也，利之所加也。”在他看来，为了个人的功利，人们必然会破坏规则，突破约束。做出不遵守道德的事情。 （二）韩非子人性假设的评价 韩非的自利人性论虽然只出了人性中客观存在的一些事实和现象，但也有以偏概全、极端片面的情况。 首先，这种理论将人性归结为人的自然属性。人是动物的一种，必然具有动物对于欲望满足的本能性，韩非错误的把它看成是具有社会性的人的人性的唯一内容。 其次，韩非又将人的本能自然性，与具有社会性的道德评判价值的自私自利混同。人的本能自然性是“中性”的东西，不必予以道德上公与私的评判。 再次，韩非以社会极个别极端的例子为证，以偏概全的认定社会大众都是自私自利的，以极个别的个例抹杀普遍人性的光辉是错误的。 不过，韩非论点中包含着对人的物质利益的承认和保护的观点具有进步的意义。 　二、韩非子德育思想的基本内容 　 　　　韩非是儒学荀子的学生，最早接受的仍是儒家传统的教育，但他更接受荀子关于人性恶的人性假设。通过对儒家思想的了解，其深刻体验到单纯道德教育的弊端与不足，因此他对儒家性善论的教育思想进行不遗余力的批判，提出了矫枉过正的教育观。其教育思想可以归纳为： （一）法教重于德教。 （二）以法为教，以吏为师 　　　1、以法为教 2、以吏为师 （三）人生观思想 （四）培养能法人才的思想 （一）法教重于德教 战国时代，儒、法两家就“恃德”还是“恃力”两种观点展开了激烈辩论。韩非从历史进化论的观点和新兴地主阶级的功利主义出发，提出：“上古竟于道德，中古逐于智谋，当今争于气力”。 韩非认为：好利支配者人们的一切思想行为，自利自为就是人的本性。所以，依靠道德对人们进行德教，违背和制约了人对于利益的追求和满足，不会取得实际的功效。不如制定严格的法律，向社会公开你考并且广泛宣传，以明定是非、察于治乱、赏罚分明，来顺应和利用人对于私利的追求，通过个人建功立业的实现，实现统治者的利益。韩非以务实的视角审视历史的物质现实，对儒家所提倡的“重义轻利”的仁义道德以及“德治”理论做了深刻的剖析和批判。 1、以法为教 　　　 　韩非子反对用孔墨学说教育民众，而提出“以法为教，以吏为师”的主张，推行法治教育。 　1、以法为教 　以法为教，指的是实行法治教育这里的