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從《老子》到《河上公注》的詮釋轉向──以工夫形態為討論核心 * 楊穎詩 摘要 本文透過工夫內容、工夫目的、形上根源等三大內容轉向的討論， 揭示從《老子》到《河上公注》工夫形態的詮釋轉向。透過討論二者工 夫形態之異同，則能清楚展示《河上公注》所異於《老子》之處，並指 出其如何充分展開養生思想的面向。首先，若從工夫內容而論，《河上 公注》將《老子》之無為無心的修養工夫轉向以去欲調息為主的修養方 法。其次，若從工夫目的來看，《河上公注》則從《老子》之修身治國 轉向益壽延年。再次，若從形上根源說明二者異同，則《河上公注》由 《老子》之本體宇宙論轉向氣化宇宙論。由此可見《河上公注》已非僅 為順通《老子》原文而作注解，實為藉由注書來展開其養生思想 。 關鍵詞 ：老子、河上公注 、養生、氣化宇宙論 報 學 會 社 文 人 投稿日期：2013 年 11 月13 日，2014 年 1 月6 日修改完畢，2014 年2 月11 日通過採用 * 楊穎詩，國立臺灣師範大學國文學系博士生，E-mail: ieong_michelle@ 1 新竹教育大學人文社會學報　第八卷第一期 壹 、前言 秦漢時期黃老思想興盛，自兩漢始，注疏《老子》者代代不絕，唐 代以後，注本則以《河上公注》、《王弼注》最為盛行，《王弼注》發揮 了《老子》讓開成全的治道，《河上公注》則發展了《老子》養生思想 的面向，二者詮釋向度不同，各成一家之言。《河上公注》就《老子》 養生思想展開的論述，對道教發展影響甚深，因而被奉為道教的 「聖 典」。然而《河上公注》是如何從《老子》修身思想切入，繼而發展出 一套長生不死的思想學說，則是非常值得探討的論題。 下文將先就河上公其人其書作出說明，以期了解《河上公注》成書 之思想背景；其次再就前人對《河上公注》養生思想之研究概況作出說 明，以揭示本文何以有進一步研究的空間。 關於河上公其人其書的問題，前人研究成果已累積甚夥，這是屬於 文獻史實考徵的問題，並非本文討論重點，故以下僅作簡單綜合整理。 河上公又稱「河上丈人」，最早提及河上丈人者見諸西漢司馬遷《史記 ‧ 樂毅列傳》，但對其生平事蹟卻言「不知其所出」，亦未提及河上丈人曾 為《老子》一書作章句注解。不僅司馬氏未曾提及，東漢班固所著之《漢 書‧藝文志》亦不曾記錄，綜觀現存可考察的漢代典籍亦未有言及者。 1 王明於 《道家與道教思想研究‧老子河上公章句考》即認為河上公乃 2 後人假托，偶題為河上公。 至於《河上公注》之成書時間，學界迄今 亦無一致說法：王卡從《河上公注》「就經作注」的方式，推出成書時 間於西漢之後，魏晉之前，約在東漢中後期。3 吳相武檢討前人說法， 推斷《河上公注》成書年代較王充《論衡》稍早，較嚴遵《老子指歸》