因生无所恋 故向死而生.docVIP

因生无所恋 故向死而生 　　细读海子诗歌，那些极具主观性的语言实乃诗人自我生命、情感和精神的表现，这些隐喻性的语言蓄积着诗人生命的张力，只有读其诗，方能识其人，明其意，感其情，悟其思，达到与诗人的生命相通，灵魂相融，进而实现诗词教学的情感、态度价值观的目标。 《九月》便是其中最具代表性的一篇： 目击众神死亡的草原上野花一片 远在远方的风比远方更远 我的琴声呜咽泪水全无 我把这远方的远归还草原 一个叫木头一个叫马尾 我的琴声呜咽泪水全无 远方只有在死亡中凝聚野花一片 明月如镜高悬草原映照千年岁月 我的琴声呜咽泪水全无 只身打马过草原 一、意象语言中隐喻的生命张力 “目击众神死亡的草原上野花一片”。诗人通过意象将隐喻着诗人自我形象的众神所处的悲剧化生存背景交代出来。然而众神超越了生存和死亡的存在，又何谈生死？意象的隐喻暗示了诗人对自我生命存在的思考。“神”的意象语言是“永生”，但诗人却说“众神死亡”。这种断裂的意象蕴藏着怎样的生命体验？事实上，“众神死亡”意味着人的精神信仰的消亡，隐喻着精神信仰在生命中的隐遁、退场。诗人面对的生存环境笼罩着一片死亡阴云，人类精神的草原逐渐枯萎，灵魂不但变得一无所有，而且人也变成一个支离破碎的存在物。他迫切的需要知道自己为什么而存在。“众神死亡”也预示着一个更远的远方的到达，但死亡毕竟是一个悲剧性的结果，所以诗人用一大片耀眼的“野花”意象来衬托众神离去的悲哀，以弥补这种空虚和绝望。 “野花”的出现象征着最后的希望，诗人将诗歌语言置于生命视角之下来表达内心对生的渴望，对进取精神的渴求。在海子的诗歌里，野花是常用的意象，在死地却鲜花常开，其隐喻的不是繁茂，而是绵延不断的寂寞。但此时的“生命”不是生长在一片绝望的草原上，而是通向新生的“远方”。远方即众神的居所，“目击众神死亡”，显示了诗人追求远方的一次升华。远方隐喻彼岸，而到达彼岸唯有死亡。因此在诗人看来，死是艺术的极致和通达彼岸的有效途径。这是诗人从绝望深处进发出来的最强烈的生的力量，也是对生命最后的希望。透视这些隐喻的意象语言，我们才能触摸到诗人的内心世界，看到了诗人作为一个清醒的旁观者和见证者，目击人类生存中失落的精神世界的绝望状态，目击最后一点希望如此孱弱，但生命张力却似野火，顽强地挣扎着，他的内心隐忍着巨大的伤痛和悲哀。 一个叫木头一个叫马尾――割裂的意象隐喻的是诗人生命中的“孤独和期望”。面对“众神死亡”的孤独的草原，琴声有谁听？这种源于生命深处的孤独和压抑，隐喻在变形的意象之中，如琴声般“如泣如诉”。孤独是人类的宿命但并不是归宿。如果理解了琴对诗人的意义，也就找到了理解海子生命张力的封印。诗人寻找生命中知己的愿望是如此强烈，也唯有如此强烈，才更加反衬出海子生命中孤独的深度。 二、时空语言中隐喻的生命张力 “远在远方的风比远方更远”，“风”是海子喜欢歌咏的事物，在海子眼里，“风”总是亲切而贴近的。“风”是什么――是希望，或是梦想，还是另有期待？诗人生命因何会感受“风”远在远方时，会比远方更远？诗中的“远方”不是一个纯实在的概念，而是虚实相间，是历史与现实的时空隧道；也不是一个纯空间的指向，而是时空并织的力场。诚如诗人所述“远方除了远一无所有”。远方的风是从远方的远方而来的，这预示着“道路前面还是道路”。时间和空间都是无边无际、无始无终的，所以常令现实生存中的人们感到怅然。作为远方隐隐约约、似有似无的事物，“风”的存在更令人难以捉摸。风的漂浮不定、来去无踪，都增加了远方的空间之空洞感和时间之虚无感。远方的风因存在于我们的视线之外，感觉之外，所以显得比远方更远，显得希望是如此渺茫。 “远方只有在死亡中凝聚野花一片”。作为形而上的“远方的存在”也是面向死亡的存在，而作为远方在死亡中凝聚的生命形态――“野花”不只是第一节中那个存在于现实中的具体物象――此在，更多地呈现着象征意味。野花的馥郁馨香与勃勃生机是由死亡赋予的，也只能绽放在远方。读到此处，“野花”在诗人时空交错的生命体验中由物质积聚为一种精神，隐喻着一种信仰，这就是“生无可恋，向死而生”生命力量。这不死的野花隐喻着草原文化、草原精神，而这正是诗人的生命所向，这也是最深刻、最无奈的对自我生命意义的理解。海子正是用自己的死亡凝聚出了一片最美丽的“野花”。 三、语体语言中隐喻的生命张力 “我的琴声呜咽泪水全无”。独特的语体语言隐喻的正是诗人有感于人类绝望的生存状态而发自心底的绝望。且不说“琴”与“情”相谐双关的惯常表达策略，单这琴声的“呜咽”就足以让人心动不已。“琴声呜咽”，将琴声人格化，人格化了的“琴声”倾诉着人的情感。从词义上分析，“呜咽”是低低的哭泣，较之“放声号啕”，它更言