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谭嗣同、林旭、杨锐、杨深秀、刘光第、康广仁。 * 《狱中题壁》 （清）谭嗣同 望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。  [注释] 望门投止--看到人家就去投宿，形容在逃亡途中的惶急情状。张俭-东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬结党营私，被迫逃亡。人们看重他的声望品行，都冒着危险接纳他。这一句是设想逃亡中的康、梁等人一定会受到人们的救护。忍死须臾待杜根-这里作者以忍死的杜根自比。杜根：东汉安帝时郎中，因要求临朝听政的邓太后还政于皇帝，触怒太后，被命摔死，因执行人手下留情，未死。隐身酒肆，邓太后死后，复官为侍御史。去留肝胆两昆仑-比喻去者和留下的都是光明磊落、肝胆相照，象昆仑山一样巍峨高大。去：出奔。指康、梁；留：指自己。 * 内容把握 孔子、颜回生活很贫穷，而内心为什么很快乐？ 在学生心目中孔子是怎样一个人？ 曾子认为孔子肩负着什么重任？他要走的路为什么很远？ 子贡用“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”说明什么？在子贡看来，“质”和“文”哪个更重要？ * 这一专题中出现了很多成语，请一一找出来 1、原封不动地保留下来 仁人志士 无所不至 仁者乐水，智者乐山 死而后已 2、加以压缩后成为四字成语 杀身成仁 乐而忘忧 任重道远 3、对内容进行概括以后成为固定词语 患得患失 箪食瓢饮 安贫乐道 一马既出，驷马难追 * 解释下列词语 志于道，据于德，依于仁，游于艺。 君子喻于义 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 鄙夫可与事君也与哉 苟患失之，无所不至矣 女奚不曰 知者乐山，仁者乐水 士不可以不弘毅 死而后已 何以文为？ 虎豹之鞟犹犬羊之鞟 恭而安 * 指出下列句子中“于”的意思和用法 志于道，据于德 君子喻于义 不义而富且贵，于我如浮云 叶公问孔子于子路 * 指出下列句子的句式 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 鄙夫可与事君也与哉 贤哉，回也 夫子自道也 仁以为己任 何以文为 * “君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。(4.16) * 此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。 钱穆《论语新解》 * 名家评点，我的评点 子曰：知者乐水，仁者乐山。 朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。” 南怀瑾认为这句应该这样读：“子曰:知者乐，水；仁者乐，山。”“ ‘知者乐，水。’知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼 的。‘仁者乐，山。’仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。” * 这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。(12.8) * 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 先生说：“质朴胜过文采，则像一乡野人（未免粗野）。文采胜过了朴质，则像庙里的祝官（未免虚浮）。只有质朴文采配合均匀，才是一君子。”　 　 * 问题探究(见课文解读3) 孔子说：“君子喻于义”，但只是“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是“用计算之心以相待”的，都是为了追求各自的“大利”（见《韩非子·六反》）。而后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”（见《汉书·董仲舒传》）。试对这三种主张作简要评论。（课文解读三） * 以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。 孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。到现代，如日的本商人、企业家都奉《论语