关于我国典型围墙民居建设的探究.docVIP

关于我国典型民居围墙建筑的探究 说到中国古代民居的集大成者，不得不提北京的四合院，有人曾把它比喻为一个“正方形的盒子”，这个“盒子”的外围就是我们所说的围墙。从古至今，带有围墙风格的建筑不占少数，漫长的历史进程中，它被逐渐定型并得到推广，成为中国传统民居建筑的基本模式。那么，中国人为什么对围墙情有独钟？一个重要原因，是人们在心理上对围墙的功能和作用有着特殊的理解。 对此可以简单的归纳为以下几点：一是安全感，小到各家，大到单位，再大到国家，它可以在防敌、防贼、防盗上起到一定的作用。北京的四合院，福建的土楼，藏族的碉房，南京的城墙，中国的万里长城，无一不是基于安全和防御的心理而建。二是求规整。房子建起来了，如果没有围墙，建筑之间就会变得凌乱，有失美感。有了围墙，就觉得规范、完整，像个“家”一样。特别是东北农村，院子很大，如果不用围墙圈起来，还可能发生地缘纠纷。 下文将在分别南北方以及少数民族选取一种典型的建筑进行说明——北方四合院、南方土楼和藏族碉房。 中国围墙的起源与发展 中国的围墙起于何时，目前似乎还没有准确的记载。但据推断，早在奴隶社会，中国就有围墙了。因为那时奴隶主有庄园，他们要把奴隶圈在一起劳动，不许他们逃跑，这就势必要有围墙。进入封建社会以后，无论是达官贵人，还是黔首，圈地建屋之后，都不免要耗心费力，加修围墙，而且竞相攀比，式样翻新。 后来，民居围墙逐渐发展至城墙。为更安全和更壮观计，城墙上又建了敌楼，增加了女墙箭垛墙外开掘了护城河，城门之外再吊桥还有内城、外城、瓮城之分。 再后来，在国门之外又修起了更为壮观更具规模的大“围墙”长城，早在公元前656“方城”，揭开了中国历史上修建长城的大幕。战国时期，齐、魏、赵、秦、燕和中山等国也相继修建了“诸侯互防长城”。其中，赵、秦、燕三国和北方强大的游牧民族匈奴毗邻，在修筑诸侯互防长城的同时，又在北部修筑了“拒胡长城”。公元前221年，秦统一中国后，秦始皇废弃了隔离各国的长城，将赵、秦、燕北部边境的长城连接起来，并加以拓展和修缮，形成了一条西起临洮东至辽东的万余华里的长城。 围墙所体现的文化内涵 “礼”在围墙建筑中得到了淋漓尽致的体现。“礼”内在化的过程不仅影响了中国人的观念，也深深地影响了人们日常生活的自然节奏。“礼”的观念深深地影响了各个地区的每一个方面，包括它的建筑和组合建筑的每一个部件。我们在这里也可以把围墙看作是一种对中国人居住生活的一种“束缚”。高高的围墙是中国人的血缘关系、宗法礼治在空间结构上的具体表现，其中，当属北京的四合院最具代表性。从明清至今，这种一门一户的独立的民居院落一直是北京人居住和生活的空间的格式。这些大大小小的封闭的空间，体现了社会的礼治秩序，儒家所提倡的“礼”成为围墙内的封建宗法制度的核心。围绕着封建礼治和皇权等级制度，围墙的色彩也有很鲜明的特点。在我们的脑海中，黄色和金色才是老北京最主要的象征。但一般百姓也只能用黑色和灰色，这也就形成了老北京民居建筑及其墙体是多以灰色为基调的特色，也正是在众多民居灰色格调的映衬下，紫禁城这些宫殿庙宇才显得更加绚丽夺目。 家族亲法的观念对围墙深深的影响。中国文化以“家族为本”是尽人皆知的事实，中国民居建筑也与家族有着密切的关系，进而发展的伦理的观念与儒学也有着千丝万缕的联系。老北京的每一个围墙内的庭院就是一个家，而这一个个“围墙”其实是中国古代文明社会的最基本的细胞。“天下之本在国，国之本在家”。我们在民居的围墙中不仅能发现“围”的处事观和价值观，同时兼具“合”的生活观，中国人自古便追求合家团圆的这样一种观念，围墙不只是起到区分内外空间的作用，其实也是蕴涵了聚拢人气和渴望家庭成员大团圆的向往。 围墙中内省与中庸的特点。探讨围墙所蕴涵的生活观和文化价值时我们不能忽略中国民族的整体性格这一点，这种性格决定了中国农耕文化所持有的温和的特征，对待事务所采取内省中庸的态度，这种观念影响了中国人生活的观念和对待建筑的观念，他们对住宅也有了这种要求，而围墙正好满足了这一点。“中庸”是中国文化的基本精神之一。“中为适应之谓，庸为经久不渝之意”进而演绎为不偏不倚、允当适度之意。中庸适于四合院的围墙，具体来说是表现为不求外现而求内涵的特点，这也决定了以北京四合院为代表的北方民居的围墙表面为什么那么质朴敦实，而围墙之内却有着丰富的建筑和环境。 围墙在风水上的体现。在传统的风水观念中，将建筑形态分为“外形”和“内形”，“若大形不善，总内形得法，终不全吉，顾论宅外形第一”。所以说建筑外型与周围建筑环境、道路之间的协调至关重要，不仅如此，建筑的外型还要有利于聚集“气”。以道家玄学的一些观念来看，“气”的聚拢需要一定环境条件，既需要一个特定的区域，又需要与太阳、空气、人的接触交合。 北方典型民居围墙建筑——北京四合