先秦诗歌社会功用的嬗变资料.pdfVIP

山东大学学报(哲学社会科学版) 2017年第2期第120一126页 先秦诗歌社会功用的嬗变 郑彬王承略 摘要：最为原始的诗歌是适应原始生产和原始生活的现实需求而产生的。“泛神崇拜”产生后的“神为人 主”时代，诗歌的主要用途则变为“降神…‘娱神”。国家产生后，诗的创作和流传又主要变成社会治理的工 具，《诗经》之三《颂》歌唱先祖有“神性血缘”“从天之德”以稳定社会局面；二《雅》诗以告诫历代周姓子孙须 效祖宗之法而自我修德；十五国《风》诗来观民风、察时政、知得失以巩固政权。《楚辞》的大部分篇章也有 谏政功用。 关键词：先秦诗歌；生产功用；宗教功用；政治功用 在“文以载道”的中国古代社会，作为文艺形式之一的诗歌，其产生和流传无不与社会需求息息相 关。故而上古诗歌的社会功用，也从用于“倡(宣)导其民”以满足社会生产生活现实需求的生产功用， 变为“降神”“娱神…‘颂祖”而为神灵之用的宗教功用，再变为“谏君”“改政”而为执政者用作社会治理 工具的政治功用，呈现出随着社会需求而不同的历史性嬗变。 一、诗歌的产生及其与早期社会生产生活的关联 由20世纪尚存原始部落的生活情景来比照，原始诗歌应产生于原始生活和原始生产实践中。美 国民俗学家包米克曾考察过居住在菲律宾兰棉老岛的、在20世纪依旧使用旧石器的他桑代人，他桑 代人在找到并挖掘主要食物比京时，口唱《比京之歌》以示感谢，以表喜悦①。在生存作为第一人生需 求的原始社会，诗、乐、舞等是附属于生产和生活的。中国上古时代亦是如此。《吕氏春秋·古乐》曾 描述原始歌、乐、舞与原始社会生产和生活的关系，云：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万 物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八 阕：一日《载民》；二日《玄鸟》；三日《遂草木》；四曰《奋五谷》；五日《敬天常》；六日《达帝功》；七日《依地 德》；八日《总万物之极》。昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋 骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”②朱襄氏时创造“五弦瑟”，是为了引来“阴气”，调节“多风而阳气畜 积”的气候，安定众生；葛天氏时的音乐有“遂草木”、“奋五谷”、“依地德”等八章，与原始农业有关；陶 唐氏时代“阴多滞伏而湛积”致使“民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达”，所以创作舞蹈来加以疏导。可 见，原始生产和原始生活的现实需要是原始乐、歌、舞产生的直接原因。 原始生产和原始生活的现实需求，用器乐表达，产生了原始的音乐；用肢体表现，产生了原始的舞 蹈；用语言表述，产生了原始的诗歌，因而《礼记·乐记》日：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容 也。三者本于心，然后乐器从之”③。 收稿日期：2016一03—26 作者简介：郑彬，山东大学儒学高等研究院博士研究生(济南250100)；王承略，山东大学儒学高等研究院教授，博士生导师 (济南250100)。 ①刘达成、蔡家骐、李光照编译：《当代原始部落漫游》，天津：天津人民出版社，1982年，第15页。 ②陈奇猷：《吕氏春秋校释》，上海：上海古籍出版社，2002年，第287—288页。 ③《礼记》，阮元校刻《十三经注疏》本，北京：中华书局，1980年，第1536页。 120 万方数据 先秦诗歌社会功用的嬗变 总之，不管是诗歌、舞蹈还是音乐，都是人们在原始生产和生活中“本于心”的感情表达，都是心声 的外化形式，是先民真挚情感的自然流露。诗、歌、舞三者“本于心”“乐器从之”，道出了诗歌、舞蹈与 原始音乐相互配合、密不能分的关系。诗、歌、舞三者合一，是早期娱乐的原始特点。在人们相互协同 生产的上古时代，不但物质生产是内容混合、形式综合的，精神生产也同样是内容混合、形式综合的。 对此，中国历史上著名文学理论家、文学批评家刘勰强调指出：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非 自然。昔葛天乐辞，《玄鸟》在曲；黄帝《云门》，理不空弦。至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗；观其 二文，辞达而已。及大禹成功，《九序》惟歌；太康败德，《五子》咸怨：顺美匡恶，其来久矣”①。刘勰认 为，上古时代乐含诗，诗辅乐，乐诗相合，诗乐相融。 诗乐不分，是上古原始艺术形态的特点之一。这种合二