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站 在 道 德 之 巅  铜仁职业技术学院 张景春 第一篇：道德准则和行动的践行者--孔子、马丁·路德、乔治·华盛顿 道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。 孔子：用自身德行为社会立法 他以复古为号召，“祖述尧舜，宪章文武”，开始了他为社会奠基、创建道德法典的伟大工程，从古代的礼制中，整理并推论出一套普遍运用的道德准则，从最基本的夫妇、父子之道，到治国平天下的规范性要求。 在他的道德法典中，“仁”居于一切道德的中心，代表一切美好德行和高尚品格，它清除了私欲，至诚至善，所有人都以绝对的善，也就是“仁”指导自己的生活。 正是：“己所不欲，勿施于人”伟大原则的体现。 仁”是至高无上的，不论环境、条件有何变化，它都是无条件的绝对的存在者。它就如康德哲学中的绝对命令。  “仁”在任何时候都要坚守，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。 一个人只有在对自己有利时才行善，那不是道德。要实践仁，做一个正人君子，最重要的是“克己复礼”，克服自己的私欲，守住内心的仁义道德， 做到这点就是君子。 马丁·路德：以道德勇气推动宗教改革 1517年10月31日一个普通的日子，一座德国普通小城的名不见经转的神学教授马丁·路德把自己对罗马教廷出售宗教赎罪券的观点张贴在维腾贝格大学的布告栏内神学教授马丁·路德对罗马教廷出售宗教赎罪券的欺骗和敛财行径感到极大的愤慨，于是他公开戳穿其谎言和骗局。 ——由此拉开了欧洲的宗教改革序幕 现实中，一般的道德防线总的来说是相当脆弱的，小利可以攻破它，大利就更可以将它彻底催垮，这就是人性的全部弱点所在。  固有的道德自身可能只是让人们在外表上显出有德性的样子，却远不能让他们在心里坚守道德。  路德自大学毕业后进入修道院，起初他过着严格的苦行僧生活，希望通过肉体上的磨炼获得上帝的启示。 在不见成效后，他开始刻苦研究《圣经》，另外探索一条接近上帝的道路。凭着对《圣经》的广博知识，他在大学获得神学教授一职，宗教理论和神学见解逐步成熟。 路德的改革思路与孔子迥异，孔子认为改革的原动力来自最高统治者，路德则从一开始对最高统治者（罗马教廷）不抱任何希望，因为,他认为他们从来就没有改革的诚意。 路德直接向信徒发出呼唤，他告诉人们，教皇不具有神的权柄，不可能依靠教皇的引领而获救，也根本不需要教会的圣事，每个基督徒都可以用自己的方式解释《圣经》，成为义人，只有信仰才能使人得救，《圣经》是信仰的唯一来源。 路德对善做出了新的解释，他提出善的行为不是善，只有内心的善才是善，善行需要心灵的变化。只有信仰上帝，首先把自己变为好人，行善才有意义。  基督教的道德生活不是靠做好事，而是要做一个好人。 他被教皇宣布为异端，并被开除教籍。作为异端，随时都有可能受到最严厉的刑罚。但信仰给了他无所畏惧的道德力量。 渊博的神学知识，洞察事物本质的能力，清晰的观点表达，出色的语言运用，都大大增强了他单枪匹马与强权较量的能量。 对信仰的忠诚是路德获胜的保证。教皇、主教、教士把圣事的垄断变成聚敛财物的权力和可怕的专制，与之相比，路德占领了道德的制高点，居高临下藐视罗马权贵。 对上帝的忠贞不二，使他在信徒中具有强大的感召力。他发起的新教革命瓦解了罗马的精神垄断，并最终分裂了罗马教会的一统天下，重新绘制了西方基督教世界的地图。 华盛顿：把政治奠基于道德之上 1796年9月19日，费城一家报纸刊出一篇《致美利坚合众国人民》的文章，开头这样写到：“各位朋友和同胞：我们重新选举一位公民来主持美国政府的行政工作，已经为期不远。此时此刻，大家必须运用思想来考虑把这一重任托付给谁。因此，我觉得现在应该向大家声明，尤其因为这样做有助于使公民意识获得更为明确的表达，那就是我已下定决心，谢绝将我列为候选人”。——《华盛顿告别词》 一个崭新的政治原则诞生了：国家最高权力的拥有者主动移交权力，返回社会做普通的一员。 华盛顿一举颠覆了君主制，改变了世界政治的发展航向，成为世界伟人。 与其说他用权力来发挥影响，不如说他是用放弃权力来发挥影响。 早在他第一次放弃权力时，他的影响就达到了无人能比的高峰。英美和约一签定，美国刚获得独立，他就向国会辞去总司令一职。 要完成新国家的建立，必