张载、王夫之的“保合太和”说议.pdfVIP

· 51 · 张载、王夫之的“保合太和’’说议 向 世 陵 内容提要：《周易》的“保合太和”说在理学史上的重要影响是由张载发端的。太和“中 涵”两体或万物是张载“太和”论的重要内容，由此构成的整体气运动，“时措”而“时成”，始 终条理的相互呼应。“仇必和而解”的命题亦可以在此前提下得到恰当解释。“太和”在王 夫之发展为宋明理学诸宇宙本原概念的统一体，超越了张载对“太和”概念内涵的规定。 “太和”意味无处无时不和。“一物两体”说在张载主要是一种思维方法，王夫之却经由此 方法进一步去追溯实体。张载的“不有两则无一”与王夫之所注的“非有一则无两”，体现 了双方重两与重一的思想的差别。 关键词：保合太和 中涵 始终条理 两体 一实 《周易》乾卦《彖传》说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”短短一 段话，涵括了天道变化流行、人物各全其性命和宇宙人世保持最大程度的和谐及圣人的地位作用等 多方面的思想，无论是思想家还是治国者，都不忽视从其取得智慧和灵感。其中“保合太和”一语， 又上承天道，下贯人世，作为事实上的中心命题，为解释天地阴阳运动与人间秩序安排的合理性，提 供了可以采撷的理论资源。 一 、 太和“中涵”两体 根据不同的理论创造需要，北宋五子对《周易》书中出现的大量概念命题，有不同的选择取舍。 “太和”是张载哲学的首选。在《周易》本文中，“保合太和”与宇宙化生、一分为二、形而上下等相关 概念命题在形式上是立足分析不同，它的特点首先在综合，“太和”的字义本来就是以和谐圆满为特 色的。然而，在综合的前提下又需要再分析，以便弄清张载推出“太和”范畴究竟具有什么样的意义。 乾卦《彖传》本文的“保合太和”思想，是以天道变化流行为前提，以圣人在上治世而万国安宁为 目标的。天道阴阳流行的顺畅与人世政治运作的和谐是相互映衬和相互发明的关系。当然，对于 统治者和思想家来说，他们的不同需要制约着对“保合太和”思想意义的发掘。张载的理论建树，从 文本的角度说，奠基的是《易说》，他的体系是通过对《周易》和易学的研究而逐步建立起来的。《易 说》的影响后来被《正蒙》盖过，但这并不值得奇怪，因为《正蒙》是他晚年成熟时期的著作；而更重要 的是，张载利用《周易》的框架而建立起来的体系，在《正蒙》中得到了继续和推进，“太和”范畴的地 位也夯实得更为牢固。 作为《正蒙》中第一个出现的概念，“太和”的重要性自然是不言而喻。张载对“太和”意义的阐 发，是从道的角度出发的。他说： 太和所谓道，中涵浮沈、升降、动静、相感之性，是生姻媪、相荡、胜负、屈伸之始。……散殊 而可象为气，清通而不可象为神，不如野马、铟组，不足谓之太和。① ① 张载：《正蒙 ·太和》，《张载集》第8页，中华书局，1978年。 · 52· 《中国哲学史))2008年第2期 这一段话几乎是所有研究张载思想的学者所必引的，但其意义仍可以再分析。张载把“太和”定位 为道，与《周易》本文“一阴一阳之谓道”的以阴阳对立作用论道的手法密切关联。但张载分析的切 人点却是“中涵”，即首先是在“保合”的状态中去认识铟媪、相荡、胜负、屈伸这些对立作用的两体并 以其为宇宙生成的原因和动力的。 可以说，《周易》本文的“保合太和”说，在张载实际已变形为“太和中涵”说；而太和所中涵者，都 是“万物”的不同对立作用，故又可说是“太和中容万物”①也。只是从存在的状态看，一是对立的两 性，一是凝聚成形的气化交感。两者的关系，是 “性”为气化之“始”提供了基本的逻辑前提；而在清 通不可象的神妙本性与散殊可象的气化运动之间，其隐显双方则构成张载哲学的形而上下关系。 但是，张载哲学的重心，并不像二程及后来的朱熹那样过分强调形而上对形而下的决定地位和作 用，而是将注意力放在了形而上的虚性与形而下的实气交互作用的统一体上，即经由虚实、清浊两 体的和合而构成的“野马”、“铟媪”一般的整体气运动。这可以说是把握张载太和概念的一个恰当 的人口，也是他之“中涵”模式的一个突出特色。或许正因为如此，“太和”虽然作为《正蒙》首个