甯化石壁张姓宗族组织的形成和发展-师大地理系.DOC

甯化石壁張姓宗族組織的形成和發展 石奕龍 內容提要：以鬮分方式和認股方式形成宗族雖是漢民族宗族組織形成的兩種方式，但前者是正常的、主要的，後者則是在環境變動的情況下的一種變通，而且常在大量移民同時移居一個地方的情況下實行。以福建甯化縣石壁張姓宗族的歷史看，當客家人大量移居石壁時，首先組織起來的應是股份式的宗族組織，當元末明初人口與財產有所發展的情況下，就產生了兩個鬮分式的宗族，而後，在清代社會環境的急劇變動下，石壁張姓宗族又一次合股，聯合成一個宗族，後來為了解決一些實際問題又分離為兩個宗族組織，最後則以上下祠為中心形成為兩個依附式的宗族，這些情況表明宗族組織的形成與發展雖有其基本原則，但在社會環境的變化下，宗族組織也以一些變通的方法來加以適應，從而使宗族組織延續至今。 在漢人社會中，家庭組織之上的社會組織一般均為宗族組織，它可以說是漢人社會結構的基礎。關於宗族組織的形成，有些學者認為有兩種形式。一、以鬮分方式形成的鬮分字祭祀團體，即在鬮分家產之時，抽出一部分不動產建立祭祀公業（蒸嘗），從而形成一個祭祀團體。鬮分時對家產有份的人全部為派下，而派下的權利、義務則以家產的應得的份額來限定。其祭祀的祖先，多為世代較近的祖先。這類宗族也有人稱之為“小宗族”’，或“繼承式宗族”。二、以股份方式形成的合約字祭祖團體，即指來自同一祖籍地的移民，以契約認股方式共同湊錢而購置田產，從而構成一個祭祀團體。這類宗族的派下人僅限於出錢認股的同姓族人，其他同姓很難加入，其祭祀的祖先多為遠祖，這是為了包容更多的成員。這類宗族也有人稱之為“大宗族”或“股份式宗族”。此外，多數人認為在移民社會中，後者先于前者形成。對此觀點，筆者有一些不同的意見。換言之，在中國漢人社會中，以鬮分方式和以認股方式形成宗族組織，是漢人社會宗族組織形成的方式。然而，前者是主要的，而後者則是在環境變動的情況下的一種變通。如果只是單獨一人遷移到一個社區中生活，井繁衍下來，這時形成的往往是鬮分式的宗族。而當大批的人移民到一個地區，才有可能形成股份式的宗族。這是因為在這樣的移民社會中，由於有大量的人湧入，又有組織起來共同協作的需要，因而才可能出現以認股份方式形成宗族的變異形態，因為這種形式的宗族組織可以由移民本身當時來組成，而鬮分式的宗族得由一位移民至少繁衍了幾代後才能形成。因而，當一個地區多由移民構成時，能較快建立起來的，自然是股份式的宗族。不過，既便這樣，這種以認股方式形成的宗族也不一定完全由來自同一祖籍地的人構成。不同祖籍地的人，只要是同姓，也可能因此而構成股份式的宗族。石壁客家張姓宗族的最初形成就是如此。其次，在環境變化的情況下，為了聯合更多的人協作，雖已存在鬮分式的宗族，也可能由幾個鬮分式的宗族形成股份式的宗族，或稱聯宗。換言之，宗族的形成與發展的過程是多變的。鬮分式的宗族是正式、正常的宗族組織形式，而股份式的宗族等則是宗族組織形成的變通形式。它主要在正常的社會環境發生變化的情況下出現。這種狀況我們可以從石壁客家張姓宗族在八九百年的發展過程中看到。 一、在大規模移民環境中形成合約字的宗族 在元明以前，石壁可以說是一個有許多中原人移入的移民社會。當時，遷入石壁地區的人有好幾萬，各種姓氏的人都有．他們都來自中原各地。僅就張姓而言，根據一些史料看，遷入石壁的張姓的來源地與進入石壁的時間並不一致。寧化縣客家研究會編印的《寧化客家百氏》說：（1）、寧化石壁下祠《張氏重修族譜》：五代天福（936－942年）間，張虎（亦作武），省父年友于汀使君，通過玉屏（石壁古名），愛此山山，舉家自姑蘇遷居甯化石壁。後十二世，另有安卿亦遷居此。（2）、湖村店上《張氏族譜》：睦公，自唐昭宗（889－904年）入閩。傳五世～臧興公，自江西遷居寧化城。傳七世，臧興之侄孫九秀，亦自清流鐵石磯遷入石壁。（3）、石壁上市《張氏族譜》：宋仁宗（1022－1063年）間，祥國公自（江西）石城白茅塘遷石壁樟樹下。生六子，次子宣誠公，是上市開基祖。（4）、梅縣、興甯《張氏族譜》：載公（———六世），宋神宗（1065－1085年）時陝西眉縣人。其子端，自陝西遷入寧化石壁奉為入閩張氏始祖。（5）、禾口江頭、《大路張氏族譜》：八十郎宋淳熙十二年（1185年），自石城八都（背田尾坑）遷居江頭村；卓立，宋景炎二年（1277年），自浙江龍泉徙居幹家圍。據此，我們可以看到，張姓遷移入寧化石壁的時間，早可達唐昭宗時，晚可至南宋景炎二年，時間延續了380多年。其次。張姓有來自陝西、江蘇的，也有來自江西、浙江的。換言之，以上這些遷入石壁的張姓始遷入者，雖都姓張，但遷入的時間不一，來源地也不一，也就是說，遷入石壁的張姓的支系並不一致。 然而，在石壁村張姓上、下市（祠