中日古典文学作品中人狐恋故事的比较研究.docVIP

中日古典文学作品中人狐恋故事的比较研究 　　摘要：无论是创作者本身，还是读者，似乎都不约而同地将结尾之处的“大团圆”看做是顺理成章的事，纵使作品中的情节如何跌宕，人物命运如何多舛，最终也多以“大团圆”的形式收尾。在中国的古典文学作品中，“大团圆”是一种极为常见的结尾方式，具有一定的喜剧性质，但这在日本的古典文学作品中却并不多见。对于此种现象的产生，本文将分别从自然环境、审美意识和人文心理等方面进行剖析和阐述。 　　关键词：大团圆；人狐恋；自然环境；审美意识；人文心理 　　中图分类号：I04 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2017）01-0148-03 　　一、“大团圆”结局的人狐恋故事类型 　　从所搜集的资料来看，在中国的古典文学作品中以阖家团圆为结局的人狐恋故事占有一定的比重，笔者将其大致分为以下几个类型： 　　（一）第一种类型 　　该类型故事的主要情节是：狐经过修炼幻化为人形，邂逅人类男子后，与其结为夫妇（有的会育有一子或多子），但由于某些外界的客观因素使得狐妻必须离开丈夫（及子女），念及多年的夫妻情分，狐妻忍痛向自己所爱慕的对象引荐其他女子为妻，方才放心离去。具有代表性的狐故事，如《阅微草堂笔记?滦阳消夏录（一）》中关于献县周氏仆周虎与狐女的记载、《聊斋志异》中的《娇娜》、《莲香》、《封三娘》和《小翠》等。另外，该类型故事中还存在一个特例，就是狐女不是与故事中的男主人公缔结婚姻关系（或存在性的结合），而是与其祖辈存在婚姻关系，以“祖辈狐”的身份前来帮助子孙后代，使其过上幸福生活的。《聊斋志异》中一则题为《王成》的故事就属于这一类型。故事中的狐妇感念与王成祖父之间的深情厚谊，因而帮助其子孙后代重新建立幸福家园的行为是值得我们赞扬和歌颂的，虽然“它”在故事的结尾之处毅然决然地离开了，但仅就这个故事的情节本身而言，可以说应该算是“圆满的”。 　　（二）第二种类型 　　该类型故事的主要情节大致为：狐幻化为女子，与家境贫寒（或怀才不遇）的年轻男子相恋、结合，为其生育子女，并帮助其脱贫致富（或考取功名）。该类型中具代表性的狐故事，如《聊斋志异》中的《鸦头》、《房文淑》和《红玉》等。 　　在中国的古典文学作品中，“大团圆”是一种极为常见的结尾方式，具有一定的喜剧性质，但这在日本的古典文学作品中却并不多见。对于此种现象的产生，以下将分别从自然环境、审美意识和人文心理等方面进行剖析和阐述。 　　二、中国的“团圆式” 　　首先，“大团圆”的人狐恋故事中的男主人公多为风华正茂的才子，而女主人公是由狐幻化而成的绝代佳人，二者志趣相投，便在“发乎情”的基础上缔结了婚姻关系（或发生了性的结合），他们的情感是真挚而热烈的，即便是在礼法森严、门第观念极强、人们的情感长期倍受压抑的封建社会当中，男、女主人公也总是想方设法地冲破种种阻隔，执着地追求属于自己的婚姻和幸福，这便为此后产生团圆而美满的结局提供了可能。例如，《红玉》中的女主人公红玉、《鸦头》中的青楼女子鸦头等都是文学创作者以青年男女的爱情和婚姻作为主线，从而充分地体现出其对爱情和婚姻自由的强烈渴望和对封建制度的坚决反对，同时也使这种违反了封建礼教制度的婚姻观念合理化了。于是，成就了一段段缠绵悱恻的爱情故事，不但在上层社会当中引发关注，而且在下层的普通民众之中也成为美谈佳话。除此以外，“大团圆”的结尾又多采用“家道日益兴旺”或“考取功名”或二者兼有的桥段进行处理，笔者认为，这是为“大团圆”的结局在一定程度上奠定了经济基础。 　　其次，在人狐恋故事的“大团圆”结局中寄托了创作者和读者双方面的主观意识。实际上，它是将许多现实世界里无法实现的理想状态呈现于文学作品之中了。因此，该类型作品的生成是创作者最初由自身的视角出发，在作品中注入了创作者个人的满腔热情和远大志向，然后又在读者面前展示出一个至少能够从精神层面上使之得以一定满足和补偿的理想化的世界，由此为广大民众所接受，从而引发共鸣的。例如，《聊斋志异》中《娇娜》的男主人公孔雪笠是个宽厚又有内涵的书生，他通过十数载的寒窗苦读终于考中进士，被授予延安府司理一职，后来却因冒犯了御史行台而被罢了官。就在他自身也前途未卜之时，偶遇娇娜的兄长皇甫公子，得知其兄妹二人并非人类，实为狐狸所变，惊异万分。皇甫公子却说家中天降灾祸，央求孔生搭救，孔生虽然并不知晓具体发生了什么，但却立即表示甘愿承担，并发誓与公子全家共存亡。这份愿为恋人和朋友肝脑涂地、两肋插刀的深情厚谊，绝对是人世间可遇而不可求的，不禁令人羡煞不已。然而，故事并未就此结束，创作者本着“天道无亲，常与善人”的初衷，又在孔生性命攸关之时，得到了娇娜及其兄长的救治，“娇娜使松娘捧其首；兄以金簪拨其齿；自乃撮其颐，以舌度红丸入，又接吻而呵之。红丸随气入喉，格格作响。移时，醒