马克思恩格斯、列宁、斯大林社会主义伦理观之比较.docVIP

　　马克思恩格斯、列宁、斯大林社会主义伦理观之比较|第1 　马克思恩格斯、列宁、斯大林社会主义观在本质上是一致的，但是在形式有联系、也有差别，它们是一个向前发展的过程。本文就马克思恩格斯、列宁、斯大林社会主义伦理观来分析说明马克思恩格斯、列宁、斯大林社会主义观的内在联系和外在差别。 一、马克思恩格斯社会主义伦理观的主要内容 马克思恩格斯主要集中在《资本论》、《反杜林论》、《家庭、私有制和国家的起源》等伟大著作中。这些著作系统的阐明了阐述关于经济决定道德、道德的历史性和阶级性、自由和必然、动机和效果、爱情婚姻家庭道德等一系列社会主义道德规范和道德观点。其具体内容如下： 1、经济决定道德的观点。19世纪70年代中期，恩格斯在《反杜林论》批判杜林把社会领域中把“普遍公平的原则”作为历史动力的历史唯心主义和批判的抽象人性论，论述了真正的人的本性，系统地阐明了道德归根到底取决于社会经济状况这一马克思主义社会主义伦理学的基本观点。因此，道德的存在是有经济基础的，一定时代社会经济状况就是道德的经济基础。 2、道德的历史性和阶级性。马恩认为在阶级社会中，不同阶级在经济关系中地位不同，它们的利益要求不同，因而道德观念也必然不同。在阶级社会中，由经济关系决定道德，也就是由不同阶级的利益决定道德，道德必然具有阶级性。恩格斯指出：“如果我们看到，现代社会的三个阶级即封建贵族，资产阶级和无产阶级都各有自己特殊的道德，那末我们由此只能得出这样的结论：人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换关系中，吸取自己的道德观念。”⑴由于社会经济状况是历史发展变化着的，并随着生产力的发展一直向前发展。道德由经济状况决定，道德也随着经济状况发展变化，道德的发展是一个历史的过程，不存在永恒的道德。道德具有鲜明的历史性。 3、自由和必然的关系。自由和必然的关系问题既是哲学中的重要问题，也是道德科学中的基本问题，不解决好这个问题，就不能很好地解决道德问题。因此，自由和必然的关系问题是马恩社会主义伦理观的基本观点。马恩认为“自由是对必然的认识。”、“意识自由只是借助于对事物的认识来作出决定的那种能力”、“人对一定问题的判断越自由，这个判断的内容所具有的必然性就愈大。”⑵可见，在马恩看来，自由和必然不管是在唯物论，还是在认识论中，二者都是有机统一、密不可分的。 4、动机和效果的关系。马恩从唯物史观出发，立足于历史发展的高度考察动机和效果的关系问题。动机对效果来说只有从属意义，因为历史规律是不依人的主观意志为转移的。而效果具有判断动机好坏的决定意义。纯正的动机应当得到良好的效果，。马克思还强调纯正的动机即为工人阶级解放事业而献身的动机，对共产主义事业具有重要的意义，是一种高尚的道德。 5、爱情婚姻家庭道德。（1）马恩关于爱情道德的观点。马恩在《神圣家族》中指出爱情道德的四个特点：爱情是人固有的规律和表现，与人不可分离；爱情使人固有的规定对象化，使被爱者变为一定的、现实的客体，是人的对象化，外在化的表现之一；爱情必然与情欲相联系，与刺激性爱的生理因素相关；爱情是人的生命表现以及生命表现得到承认和实现。马恩认为爱情只有符合上述四个特点才是符合道德的，否定它们，把爱情与人分开这不仅是错误的，也是不道德的。（2）马恩关于婚姻道德的观点。马恩关于社会主义婚姻道德有四个标准：一是男女性道德上实行真正的平等，实现性爱的排他性，使性爱符合其本质。不仅要求妻子严格遵守贞操，而且也要求丈夫遵守忠诚，不得实行杂婚。二是结婚的充分自由。男女自由决定与相爱的人结婚，消除择偶的经济考虑，只以相互爱慕为动机，使婚姻自由得以实现。三是婚姻以爱情为基础，保持没有爱情的婚姻是不道德的。恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》中说：“如果说以爱情为基础的婚姻才是符合道德的，那末也只有继续保持爱情的婚姻才符合道德。”四是离婚自由。根据辩证法，有结婚就必然有离婚。马克思在1842年写的《论离婚法草案》一文中提出：“离婚仅仅是对下面这一事实的确定：某一婚姻已经死亡，它的存在仅仅是一个外表和骗局。”婚姻的存在应当符合其本质为条件，一旦婚姻死亡，亦即符合其本质应当离婚，不然就是不道德的。（3）马恩关于家庭道德的观点。马恩提出妇女解放的程度是社会进步的标准，也是衡量家庭道德进步的标准。同时马恩还论述了无产阶级家庭道德的四个特征：在家庭中男女有自己的经济，在家庭中实行真正的平等；无产阶级家庭里没有任何财产这就使男子为建立政治的任何动因都消失了；妇女重新回到社会生产之中；大工业为儿童和少年的教育和健康成长创造了条件。马恩还认为在一夫一妻制的家庭中，男女两性权利完全平等是未来社会主义家庭道德的根本原则。 二、列宁社会主义伦理观的主要内容 列宁指出私有制以来剥削阶级和小生产者的旧习惯、旧道德、