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国学与修养 周毅（四川大学历史文化学院） ;中国古代士大夫的修养: (1) 六艺—礼、乐、射、御、书、数 (2)琴棋书画 (3) 外修儒学, 内练黄老 (4)苏东坡（1037～1101 ）的人生： 儒家的正视人生， 道家的简化人生， 佛教的否定 人生。;古希腊君子的修养: (1) Liberal arts： (2) 七艺——语法、修辞、逻辑论辩）、 算术、几 何、天文、音乐。 (3) Mother Teresa，Catholic Nun, Missionary，Nobel Peace Prize Recipient (1910-1997) : ; Life is an opportunity, benefit from it. Life is beauty, admire it. Life is bliss, taste it. Life is a dream, realize it. Life is a challenge, meet it. Life is a duty, complete it. Life is a game, play it. Life is a promise, fulfill it. Life is sorrow, overcome it.; Life is a song, sing it. Life is a struggle, accept it. Life is a tragedy, confront it. Life is an adventure, dare it. Life is luck, make it. Life is too precious, do not destroy it. Life is life, fight for it.;;一、 什么是国学？ “国学”一词，古已有之。孙诒让《周礼·正义》：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”周代的“国学”只是国家所办的“贵族子弟学校”。 此后朝代更替，尤其到了清末，国学逐步由小学演变为高等学府。; 广义说，国学就是关于古代中国社会所有方面的研究学问。狭义说，是现代的中国人研究中国古代社会，其中比较有现实进步意义的一部分。 与此同时，西方人也开始大规模研究古代中国。这种学问，被称作 “汉学”（sinology），或称“中国学”。;二、近代“国学”一词的由来： 任教美国康奈尔大学的马丁·伯纳尔(Martin Bernal)教授,在1976年撰写的《刘师培与国粹运动》长篇论文中, 对 “国粹”一词1887至1888年在日本流行的情形,作了丰富的引证。他写道: “1887年, 国粹或国粹学（kokugaku）;一词开始在日本普遍使用。这是针对明治维新而发的一种反动。他们企图说服西方势力,日本已经文明——也就是西化——得足以重订条约、废止外国租界的治外法权。其实,自1850年代开始逐渐扩展的西化浪潮,由于政府积极地推动各种欧式习俗而达于巅峰。” (傅乐诗等著《中国近代思想人物论 · 保守主义》, 台北时报出版公司, 1985, 第94页);1840年以后，中国才渐渐出现国学，所以国学是个历史范畴，应该从动态的历史中去描述。1840年海禁被打破以后，中国的有识之士，开始感觉到向西方学习的重要性和紧迫，遂有“西学东渐”，直到今天。但是在近代化的过程中，中国人并不是毫无鉴别地接受西学的。有主张“祖宗执法不可变”的人，如;慈禧、荣禄等；开明人士如张之洞等便主张“中学为体，西学为用”，最激进者如胡适、鲁迅等则主张“全盘西化”，把中国的落后和屈辱全归罪于中国的传统本土文化，要把传统文化连根扫除，甚至取消汉字,使用拼音文字。但是，那个时代的优秀国人中一大部分最后达成了一个共识: 中国的传统文化，是;有价值的，不能完全抛弃。 胡适则认为：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，简称为“国学”。胡适由于当年在学术界的地位很高，因此他的观点影响范围最广。现代一般人对“国学”的理解，大多沿革于胡适。;国学，兴起于19世纪末20世纪初，而鼎盛于20年代，80年代又有“寻根”热，90年代“国学”热再次欣起，21世纪，世界各地陆续出现孔子学院和汉语语言教学。所有这一切不外乎是今人对于传统文化的反思与正视，也是中国及其文化之地位在全球提高的表现，以及对传统文化在今日中国乃至;世界多元文化中的重新定位。 三、国学面临的挑战： 国学自诞生之日起，就面临三大挑战: 1、对国学本身价值的