第二章 中国传统文坏寞发展主线(4-5).ppt

第四節 理學兴起與傳統文化定型 ;中国封建王朝的顶峰是宋朝而不是唐朝。 宋代的GDP占全球的50%。国家的综合实力，无论是质量还是数量，宋朝都是当时世界的第一大国。;宋明理学心学;一、背景：儒学的困境 1、东汉末年，儒学权威的严重削弱 2、魏晋南北朝时，面临严重挑战 ①佛教的传播 ②道教的兴起 ③儒学本身的问题 3、唐五代时，受到质疑，统治地位被削弱;二、儒学复兴运动 1、唐中期，韩愈主张复兴儒学，李翱提出从“性命之源”。 唐代儒学困境： 唐代三纲不正，无父子、君臣、夫妇，故其后世子弟，皆不可使。君不君，臣不臣，出现女后专政、藩镇割据、权臣跋扈等问题，儒学思想得不到贯彻。;三、张载及其“炁”本体论;张载回家刻苦攻读《中庸》，仍感不满意，又遍读佛道之书，经10多年攻读，悟出儒、释、道互补道理，建立起自己的学说体系。;1、“炁”为本体 “炁”为万物本源，世界由“炁”构成。“太虚无形，炁之本体。”万物由太虚之气凝聚而成，万物消亡又复归于太虚；太虚、炁、万物，是同一实体的不同形态。“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”。 ——《正蒙·太阳》;2、“民胞物与”思想 《正蒙?西铭》：“乾称父，坤称母……民，吾同胞；物，吾与也。” 由于宇宙万物都是一气，所以人与其他物都是同一宇宙的一部分。人类是我同胞，万物是我朋友，万物与人本性是一致的。 我们应事乾(天)如父，事坤(地)如母。把一切人当兄弟。通过事奉乾坤父母而实行孝道。事奉乾坤父母不需不同于平常的事。;程颢;四、程朱“理学”体系 ;2、“二程”的理学思想 “二程”父亲是周敦颐的朋友、张载的表兄弟。 “二程” 年少时受周教诲，后又常与张载交游。住所离邵雍不远，时常见面。五位哲人的亲密接触，确是中国哲学史上的佳话。 程颢、程颐为宋代“理学”主要奠基者。“二程”发挥孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以“天理”为核心的“理学”体系。;天理 “理”为最高哲学范畴，“万物皆只是一个天理”。 阴阳二气和五行是“天理”创生万物的材料。 人和物“都自这里出去”。 “一物之理，即万物之理” ，“物我一理” 。 程颢：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。” 从“二程”始，“理”被作为哲学最高范畴使用。;人性论 祖述思孟学派的“性善论”而深化。人性有“天命之性”和“气质之性”。 “天命之性”是“天理”的体现，未受任何损害，至善无疵。人性善是“天理”的本质特征。 “气质之性”由气化而生，受“气”的侵蚀，具有恶的因素。 “恶”表现为不合节度的欲望、情感， “二程”称为“人欲”或“私欲”。;“人欲”是“天理”的对立面， “天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛则“天理”衰。 “二程”由此提出“存天理，灭人欲”观点，有一定积极意义。 但是，“二程”在提倡“存天理，灭人欲”时，粗糙认定“三纲五常” 为“天理” ，是至善的天地之性，与人的七情六欲对立。所谓“君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。” ;修养法 程颢的“定性”说 “定性”就是“定心”，使人做到内心安宁。 要做到虽接触事物，却不执著、留恋，“内外两忘”，超越自我。 “定性”方法，发挥了孟子的“不动心”思想，也吸取了佛、道二教心理修养经验后而成。;修养法 程颐的“主敬”法 名言：“涵养须用敬，进学则在致知。”(《遗书》卷十八) 学者须首先认识万物本一体，“识得此理，以诚敬存之”。 新儒家以“敬”为精神修养之关键。 “敬”代替了周敦颐所主张的“静”。;3、理学集大成者——朱熹 朱熹（公元1130—1202），字仲晦，号晦庵。祖籍徽州婺源（今江西婺源）。生于福建尤溪，少时父亡。19岁参加乡试、贡试，登进士榜。历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝。;朱熹早年出入佛、道。 31岁正式拜程颐三传弟子李侗为师，成为“二程”后儒学代表人物。 朱熹继承“二程”又独立发挥，形成自己的思想体系，后人称程朱理学。;淳熙二年（1175年），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的“鹅湖之会”，朱陆分歧由此更加明确。 朱熹在“白鹿国学”基础上，建白鹿洞书院，订《学规》，讲学授徒，宣扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。;Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.;Evaluation only. Created with Aspose.Slides for .NET 3.5 Client Profile 5.2.0.0. Copyright 2004-2011 Aspose Pty Ltd.;Evalua