从精神劳动到现实劳动 - 山东社会科学.pdf

２０１２年第４期　　　　　　　　　　　　　 　　山 东社 会 科 学　　　　　　　　　　　　　　　　　　 Ｎｏ．４ 　总第２００期　　　　　　　　　　　　 　　ＳＨＡＮＤＯＮＧＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＳ 　　　　　　　　　　　　 ＧｅｎｅｒａｌＮｏ．２００ 从精神劳动到现实劳动 伍志燕 （贵州师范大学历史与政治学院，贵州贵阳　５５０００１） ［摘要］　在青年马克思的思想建构中，异化劳动理论无疑是其思想发展的一个制高点。 青年马克思的劳动概念来源于黑格尔又超越了黑格尔。在黑格尔那里，劳动是一种自我否定 的行为，是自由的真正“显现”，其本质是一种精神劳动。马克思在继承和发展黑格尔的劳动 概念的基础上，把劳动概念注入人本主义逻辑，通过对劳动异化和资本的批判，从而实现了精 神劳动向现实劳动的复归。 ［关键词］　马克思；黑格尔；精神劳动；现实劳动 ［中图分类号］Ｂ０－０　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１００３－４１４５［２０１２］０４－００１０－０４ 　　在青年马克思的思想发展中，《１８４４年经济学哲学手稿》中的异化劳动理论无疑是这一时期思想发展的 制高点。在传统研究中，人们关注较多的是费尔巴哈的人本学对马克思异化劳动理论的影响，对于黑格尔的 影响关注不够。在我们看来，如果不能理解黑格尔关于劳动的论述，就难以从深层上理解马克思的思想。因 此，揭示青年马克思是如何批判改造黑格尔的劳动概念的，这是需要进一步讨论的问题。 一、黑格尔劳动概念的提出及本质内涵 黑格尔哲学话语中曾多次提及劳动概念。在《耶拿讲演》中，黑格尔初步将劳动界定为对自然肯定的 “否定性行动”。这种“否定性行动”蕴含着丰富的劳动辩证法思想，这里的“否定”不是单纯意义上的否定， 而是包含着肯定的否定，它通过对对象进行“塑造性的毁坏”，造就某种持久性的东西———作品，成为人与世 界的“中间环节”。在《耶拿讲演》中，黑格尔还强调了劳动的社会性，认为“每个人的劳动按其内容来说是普 遍的劳动，既照顾到一切人的需要，也能够满足一个人的需要。……需要的满足是一切特殊的个人在其相互 ①在黑格尔看来，劳动作为人的历史性本质的哲学概念总是与社会结构相 关系中的一种普遍的依赖关系”。 关，并且以一种普遍性的形式出现。 在《精神现象学》的“自我意识”章中，黑格尔首先分析了劳动与人的自我意识之间的关系。在黑格尔看 来，需要和劳动是自我意识形成的起点，为了满足自然的需要，人与人相遇在一起，在这个过程中人与人之间 产生了战争，并由此产生了主人和奴隶。在主人和奴隶的辩证关系中，劳动作为主人、奴隶和物的辨证中介， 是自我意识建构的条件。对于主人来说，他享有奴隶为他创造的物品，并且通过消费奴役劳动的产品来“否 定”产品，他依靠这种劳动和通过这种劳动来确认他作为“主人”的身份。对于奴隶来说，他只有在劳动中和 通过劳动，才能最终意识到他在害怕主人对他拥有的、绝对的权力时产生的体验意义、价值和必然性；同时奴 隶也仅仅在为主人劳动之后，才理解主人和奴隶之间斗争的必然性和这种斗争所包含的危险和焦虑的价值。 对于物来说，通过劳动，物丧失了原有的独立性，变成了奴隶的“劳动对象”或“劳动工具”和主人的“所有 物”。在主人意识和奴隶意识的形成过程中，一方面主人把奴隶放在物与自己之间，通过把他自己与物的非 独立性相结合，而予以尽情享受；另一方面物的独立性与奴隶结合，即奴隶通过劳动对物予以加工改造并从 　收稿日期：２０１２－０２－２８ 　作者简介：伍志燕，贵州师范大学历史与政治学院副教授、博士。 　基金项目：本文是国家社会科学基金２０１１年度一般项目“马克思主义意识形态理论与当代中国意识形态建设研究”（批准号：１１ＢＫ０５８） 的阶段性成果。 　 孙伯 、张一兵：《走进马克思》，江苏人民出版社２００１年版，第１１９页。 ① １０ 而改造自己。正如黑格尔所说，劳动“对于事物的陶冶不仅具有肯定的意义，使服役的意识通过这种过程成 ① 为事实上存在着的纯粹的自为存在，而且对于它的前一个环节，恐惧，也有着否定的意义”。 在一定意义 上，奴隶的劳动具有双重