平埔族文化的影响.ppt

二、平埔族的社會組織與經濟生活 平埔族區域在西部及東北部平原，族群如下： 北臺灣的凱達格蘭（Ketagalan） 蘭陽平原的噶瑪蘭（Kavalan） 新竹苗栗一帶的道卡斯（Taokas） 臺中北部的巴則海（Pazeh） 大肚山西麓平原的巴布拉（Papora） 臺中平原南部、彰化雲林北部的貓霧拺（Babuza） 雲林嘉義南投地區的洪雅（Hoanya） 臺南高屏地區的西拉雅（Siraya） 凱達格蘭族背籃。平埔族因居平原，其搬運方式以雙肩背負為主，不若山居原住民以頂負的方式搬運→ 此圖作者為徐澍，浙江武義人，善於工筆人物花鳥，清乾隆年間來臺，觀察平埔族各番社風土人情後，而作此採風圖。內容包括：渡溪、射魚、乘屋、織布、禾間、椿米、社師、賽戲、柔採、鼻蕭，等共十幅風俗場景。 平埔族的社會組織： 大部分是母系社會，家系、財產由女性繼承 行招贅婚，男子隨妻而居 平埔族的部落重要事務： 掌握在男性手中 男子依年齡分為若干階層 社會地位以年長者為高。年長者組成長老會議，成員互選產生 重要事務由長老會議在公廨磋商，再將決議案向部落公眾徵求同意後再實施。 年輕未婚男子夜宿公廨，接受長老差遣及訓練 平埔族主要生產活動： 以捕魚、打獵及農耕為主。 農業活動以女性勞動為主，採游耕或輪耕方式 男性則負責漁獵，捕鹿最為重要，常以集體方式捕捉鹿群。鹿皮製衣，鹿肉為重要食物來源，廣大鹿場是相當重要的生存條件 其他技術： 擅長紡織、刺繡、燒製陶器、構築干欄式住屋、竹工編藤等手工藝 精神文明： 屬於靈魂崇拜的信仰，特別崇拜祖先的靈魂 以西拉雅族崇拜祖靈陶罐的祀壺傳統最為著名 平埔族文化的影響： 雙方互動頻繁，平埔族漸被漢人同化，幾乎消失 現今臺灣社會在地名或生活習俗仍受其影響 祀壺信仰← 三、高山族的社會組織與經濟生活 高山族─居住在山區及臺灣東部的原住民 共分為泰雅（Atayal）、賽夏（Saisiyat）、布農（Bunun）、鄒（Tsou）、魯凱（Rukai）、排灣（Paiwan）、阿美（Amis）、卑南（Puyuma）、達悟（Tau）、邵（Thao）、太魯閣（Truku）、撒奇萊雅（Sakizaya）、賽德克（Sediq）等十三大族群。 高山族的社會組織之特色：不同族群間存有巨大差異 母系社會：阿美族和卑南族財產家系繼承以女性為主 父系氏族社會：賽夏族、布農族和鄒族 貴族社會─有明顯階級劃分，土地為貴族所有 排灣族和魯凱族，族人農耕、狩獵要向貴族繳納租稅 各族差異： 排灣族不論男女長嗣繼承 魯凱族則以男性優先 泰雅族以近親為核心，加上遠親和友人組成的祭團（gaga）為部落內最重要的組織 達悟族以「漁團組織」最重要，漁團成員共同造船、修船、捕魚，也平分漁貨 紋面的泰雅族少女 賽夏族的頭目 達悟族的獨木舟 高山族主要經濟活動： 狩獵、捕魚、粗放農耕 農耕： 「刀耕火種」輪耕方式，沒有固定耕地 女性也是農業勞動力來源 開墾播種及收穫時男性也會加入勞動 狩獵： 重要的生計活動，亦是神聖的活動， 獵前必謹慎、守禁忌，必須占卜決定吉凶，舉行祈福儀式後始可活動 高山族宗教信仰： 大多屬於精靈崇拜，但各族精靈觀念不一： 有些有精靈而無神觀 有些將精靈人格化並出現雕刻神像 ←邵族「四手網」獨特的捕魚方式 四、原住民正名運動 臺灣原住民的稱呼： 清代的「生番」和「熟番」 日治時期的「高砂族」和「平埔族」 光復後的「山胞」 名稱意象：反映種族中心主義 →代表著統治階級對少數民族的優越心態，實例如下： 清代漢人社會以漢化深淺定義生與熟 日本人改「蕃」為「族」，表面上平等對待，但實際仍以「蕃人」「蕃政」稱呼處理原民事務； 臺灣光復後所用的山胞（山地同胞）雖有親暱意味，但也暗示上下隸屬的統治關係。 臺灣社會多元發展後，本土運動湧現後─ 在閩客的母語運動後，原住民也爭取自身權益 民國73年「臺灣原住民權利促進會」成立 展開臺灣原住民正名運動 呼籲廢除「山胞」一詞，採用「原住民」的稱謂，藉此自我認同與擺脫污名，爭取原住民應有權利 民國84年，國民大會修改憲法增修條文，正式將「原住民」一詞載入憲法條文中 正名運動的進行： 重點： 恢復原住民傳統姓名和恢復部落山川傳統名稱 原民得以要回自己姓氏命名權和空間認同的權利 法規： 民國94年立法院通過《原住民基本法》 以法律形式保障原住民族基本權利 意義： 促進原住民族生存發展 政府宣示要與原住民建立伙伴關係， 建立共存共榮的族群關係 「臺灣原住民權利促進會」成立後，以《山外山》雜誌為會刊，象徵原住民的自覺力量 民國77年，來自全臺各地身穿傳統服飾的原住民，為爭取土地權，於臺北街頭發起「還我土地大遊行」。 1.請說明南島民族的分布範圍？而此一族群與臺灣原住民之間有何文化的關聯性？ 2.請分別蒐集臺灣原住民族的資料，向同學報告各族的神話傳說、祭祀典儀等