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抛弃梯子的维特根斯坦 任何了解我的人终究要认识到我的命题是无意义的。这些命题知只是他用来攀登的阶梯，当他超越了这些阶梯之后，他必须抛弃这个梯子。他必须超越这些命题，然后才能正确地看这个世界。 ——维特根斯坦 虽然维特根斯坦一生都对学术生活极度厌恶，尤其是哲学家，甚至用“拉屎千万不要高过自己的屁股”来加以鄙视，然而维特根斯坦却可说是20世纪对西方哲学最具影响力的哲学家之一。他认为哲学的本源便是语言，故而，他的哲学可以被称作语言的学问。他认为，语言代表了人类思想发展的历程，是整个人类文明的奠基。所以，说到维特根斯坦，他的语言哲学是不得不提的。 维特根斯坦认为世界分为可说和不可说的两个部分，而哲学恰恰是不可说的那个部分，所以在哲学面前，我们唯有选择沉默。因而，哲学也没有什么存在的必要。但是，这些不可以说的东西确实可以表达出来的。所以，维特根斯坦在其后期哲学中提出了“语言游戏”的观点。 虽然维特根斯坦描述了许多关于语言游戏的现象，但是却始终没有给出一个明确的定义。从他的书中可以看出，他认为语言游戏是需要有需要通过大量的现象和状况，由自己感知其内在特性及本质。是一种只可意会不可言传的东西。语言游戏是指一种社会的、以行动为基础的情况。在这种情况下，人们之间相互联系、相互理解并且相互之间开展活动。尽管把一种语言游戏的各方面与另外一种语言游戏的类似方面放在一起时会产生有趣的矛盾现象，但是在理解语言使用及语言内在的连贯性方面，语言游戏都有自己的规则。 《维特根斯坦》 （英）Sean Sheehan著 步阳辉译 大连理工大学出版社 思想者丛书（中英双语版） 2008年6月 第一辑 第55页 《维特根斯坦》 （英）Sean Sheehan著 步阳辉译 大连理工大学出版社 思想者丛书（中英双语版） 2008年6月 第一辑 第55页 维特根斯坦认为，语言只有在不断地使用并且具有一定的含义，它才有存在的意义。这种含义在某种意义上其实也就是一种指向性。比如说，小A对小B说，你帮我把那本书递过来。首先，我们要在无数次的使用和实践过程中，才能确定“书”这个词语是指小B附近那些由纸张与文字组成的物体。而在那么多书当中为什么“书”就是指那本白色封皮的《逻辑哲学论》呢？这就需要建立在一定的语言基础及相应的语境中了。所以，在不同的环境、不同的人物构成或者不同的需要中，每一个语言，每一个词汇的所指也就是不尽相同的。所以，语言的意向性和指向性可能就是语言的根源。 玩任何一种游戏都是要遵守一定的规则的，否则这个游戏就无法继续下去。维特根斯坦的语言游戏也同样不例外。所以，上文所提到的意向性和指向性就是语言游戏的规则。维特根斯坦认为如果一个人如果没有事先接受训练的话，那么他是无法正确地执行一条命令的，也就是说他无法理解游戏的规则。所以，训练一个人学会如何、并且有意识地遵守规则是十分必要的。正如之前所说，维特根斯坦认为规则是无法传授给别人的，但是却可以通过一系列的训练，让他人用思维掌握这种“不可说”的方法。比如说，现在一、二年级的小学生在学习的奥数，其中有一些填写数列的题目。如最简单的1、2、3、4……，老师先不讲出答案，学生凭借着自己的经验填出5、6、7……那么老师就通过语言、眼神或者肢体动作表示赞同和鼓励，如果学生答错，则通过相应的方式加以指正，长此以往，这条规则就会被学生所掌握，并且成为一种理所当然。这也是很多时候我们去看小学生的题目，认为就是该这样子，没有原因的就能得出答案的原因。 然而，这些规则在维特根斯坦看来，永远都不可能是完美无缺的，总有一些特殊情况是这些规则无法包含的。因为，现实生活中的情况纷繁万变，在黑与白的中间，总有类似灰色这样模棱两可的区域。正如我们上学期社会调查报告上我们小组作了关于“大学生学车”的调查，很多人也包括我自己都希望为了维护马路上彼此的安全，能够尽量完善学习过程，考试规则越严格越好，但是轮到我这学期我自己去学开车，我则不希望考试规则更加严格。同样是交通规则的例子，维特根斯坦也指出过，虽然驾驶员和行人都受制于交通规则，然而并非机动车驾驶员和行人所有的行为和动作都受限于交通规则，交通规则也有其涵盖不道的地方，也就是所谓的灰色区域。 正如我们玩游戏或者打扑克一样，我们必须遵守其中的每一项规则，维特根斯坦所提出的语言规则也是不可违逆，没有任何选择的余地的。规则对于每个人都是公平的，所以我们每个人都可以心甘情愿，毫无怨言地按照给出的规则行事，这种遵守，是没有任何理由、解释和辩驳的余地的，只要完全地按照他的方式前进和行事就可以了。所以维特根斯坦强调说：“当我遵守规则时，我不作选择。我盲目地遵守规则。” 于语言游戏而言，任何语言现象都是建立在认识、观念和实践方面的一致上。如果人们对于词语的含义、语法的运用、句子的结合上存在分歧的话，那么人家自然就无法正常