《中庸》徐醒民老师.doc

《中庸》 各位同修，现在我们开始，研究《中庸》。《中庸》这一本书，原来是《礼记》里面的一篇经文，他列在《礼记》第三十一篇，后来经过宋儒朱子，把它编在《四书》里面，在朱子之前，实际上很早就出了单行本了。据我的老师，雪卢老人，他老人家说：『大概在汉朝的时候，这一部《中庸》就有单行了。』在那个时候，刘歆在《七略》里面，七略是，略是大略的略，有七种略，在《七略》里面，有关在礼这一方面，它曾经列出有《中庸》这一篇。同时在《汉书》艺文志里面，也提到有《中庸说》两篇，可见得在汉朝那个时候，《中庸》就单独地发行了。 从汉朝以后，六朝以及到唐朝的时候，历代都有人注解，可惜这些注解到后来，大部分都遗失了、找部到了，我们现在还可以从，唐宋文里面，有一篇是李翱写的一篇《复性书》，那个《复性书》，就是以《中庸》这一篇，做主要讲解的一个依据，那一篇书，那是上中下三篇，可以我们在课外的时候作个参考。有关于《中庸》的作者，向来很多注解的，都说是子思著作的，这个都是有依据的，那么现在这里我们可以，根据陆德明《经典释文》里面，他引用汉儒郑康成的三礼目录，还有宋儒朱子在《中庸章句》里面，引用程子的讲法，他们都说《中庸》是孔子，他的孙子子思所作的，再呢，我们就看《中庸》这一篇经文，中庸这两个字的意义。 根据郑康成的解释，他说，「中庸是「中和之为用也。」根据这个解释，他这个，中庸这两个字这个庸字，作为动词用，他是用《中庸》这篇经文，重要的是作为解释中和这个道理，有这个作用。朱子在《中庸章句》里面，引用他的老师程子的解释，他说：『不偏之谓中，不易之谓庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。』这是程伊川的解释，就是程子的解释。 我们现在就根据，一个是郑康成的，一个是程子的，这两家的解释。我们稍微看看其中解释的意义、内容。郑康成的解释，「中和之为用」，要点他是根据，《中庸》里面所讲的，「致中和」这个意思。「致中和」在这个前面，《中庸》的经文就说：中也者天下之大本也，和也者天下之达到也。因此他说：《中庸》这部书，就是用来解释 『中和』把中和这一个道理，它的作用，解释明白了。那么这是中庸最要的意义，中庸这两个字。 为什么中庸就是，解释『中和』呢？因为中和在经文里面就讲，是天下之大本，一切学问的根本，那么学道的人，你要学这个道怎么个学法啊！首先要找这个道的根本在哪里，所以这个中就是一个根本。和呢？你求这个根本，怎么能够达到这个根本呢？那就在和上面用功夫，所以中和这两个字，就是学《中庸》的一个重要的作用。我们再看程子的解释，他说「不偏之谓中」，偏是什么呢？偏是偏差的，中这个字没有偏的，没有偏的就是，既不偏于左，也不偏于右，也不偏于前，也不偏于后，就是恰到好处，这个叫做中。庸是什么呢？是不易，「不易之谓庸」。不是就是坚定不移的，不可以改变的，这叫做庸。 因此到后面再加两句解释，那么中既是不偏了，所以它是天下之正道。中就是天下的正道，庸呢？就是天下之定理。所谓定理，就是前面解释不易之谓庸，这个理，不可以改变的，它是个真理。那么这就不易，那么这样讲法，拿前面郑康成的解释一对照，虽然在讲的用辞方面有些不同。但是在里面研究的话，意思还是相合的。比如说程子讲：「中是天下之正道」。 那么郑康成讲这个『中和』，『中和』这个中字，那就是经文里面，「中者天下之大本也」，大本就是道的根本，这个与正道能够融合起来。和呢？经文里面讲，「天下之达道也」，达道这跟定理，意思还是能够圆融起来。那么从这两家的解释，我们知道《中庸》，这一篇经文的名称。就从中庸这两个字，我们就知道，这是叫我们研究《中庸》，对于我们学道，是非常重要的一部经。 那么在下面再向各位介绍，中庸既是这样的意义，我们就了解，我们学《中庸》的要了解中庸的宗旨，它最重要的是在说明人，我们任何人，都有这个本性。这个本性就是《中庸》一开头就讲，「天命之谓性」，这个天命之谓性，性是我们任何人本来就有，那叫做本性。本性可以说是，它就是我们一般哲学所讲的，宇宙的、人生的本体。讲本体就是我们的本性，那么在儒家《易经》里面，《易经》讲的本体，就是太极。太极是《易经》的本体，也就是我们每个人的本体，在《中庸》里面讲「天命之谓性」，性就是跟　周易　所讲的太极，是一个意义的，那么我们研究，人人都有这个性了，性是一个真理，它是我们任何一个人，都具有的。那么研究这个之后，明了有这个性之后，接着就要，把这个性能够开发出来。 性开发出来以后，那么要知道这个性，为什么要开发这个呢？性是万德万能的，它的能力可以说是我们普通人虽然自己有，自己不认识，为什么不认识自己的本性呢？就是因为我们每个人，都有各种的欲望，也就是各人的物欲，被这个物欲所障碍了。 我们对于自己本有的性，就不明了，这个欲望在《中庸》里面，讲的是什么呢？就是喜、怒、哀、乐，这些个人人都有的这个人情，情与性是不同的，有了这些