韩星华夷之辨及其近代转型.PDF

韩 星： “华夷之辨”及其近代转型 2017-04-25韩 星董子与儒学研究 原文发表在《东方论坛》2014 年第5 期，1.2 万字，P1-8. 摘要：华夷之辨主旨是就华夏族和周边的夷族进行区别，形成于春秋战国时期。秦汉以后，每当中 华民族、中华文化遭遇危机之时，华夷之辨就被重新提出和强调。近代中华民族、中华文化遇到了全面危 机，夏夷之辨被重新提出和强调。“中华民族”观念是对 “华夷之辨”的转型和超越。中华民族的伟大复 兴应该在民族主义和世界主义之间走中道。 关键词：华夷之辨；中华民族；近代转型；中道 华夷之辨又可以称为夏夷之辩，主旨是就华夏族和周边的夷族进行区别。 “华”，与古字“花”通。许慎《说文解字》释为荣，清人段玉裁注曰：“木谓 之华，草谓之荣。荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。” “夏”的本义有二： 一是地名，一是华美之义。禹受封为夏伯，根据孔颖达所注的〈尚书〉“颛顼以 来，地为国号”，因此在禹子启建立夏朝时，便沿用此“夏”号。“夏”, 《说 文解字》考其造形结构,认为是用繁笔大写的“人”字，释意为“中国人也”。 段玉裁注曰:“以别于北方狄，东为貉，南方蛮，西方羌，西南焦侥，东方夷也。 夏引伸之意为大也。”《尔雅，释诂》曰：“夏，大也。”《尚书》云：“冕服 采章曰华，大国曰夏。”《尚书》正义曰：“冕服采章对被发左衽，则为又光华 也，释诂云：‘夏，大也，故大国曰夏，华夏，谓中国也’”。从上面可以看出， “夏”的意思是“大”或者“大国”的意思。 华夏对周边的各个少数民族国家则以夷、狄、戎、蛮称之。这些称呼过去多 有人认为是对这些少数民族的污蔑之词，其实不尽然。“夷”，许慎的《说文解 字》的解释是：“夷，平也，从大，从弓，东夷人也”，说明东方的民族是最早 使用弓箭的部族。其实，“夷”在当时是还有指代东夷以外其他方位的少数民族， 如北方的畎夷，《竹书纪年》：“帝癸（夏桀）即位，畎夷入歧。”西方的昆夷， 《诗·大雅·采薇》序云：“文王之时，西有昆夷之患。”南方的夷，《春秋公 羊传注疏》：“南夷与北狄交，中国不绝若线。”这些都可以看出，“夷”是四 方的民族的统称，非仅指东方之民族，如《尚书·大禹谟》：“无殆无荒，四夷 来王。”《淮南子·愿道训》：“禹施之以德，海外宾伏，四夷钠服。”《毛诗 正义》：“幽王时，四夷交侵，中国皆叛。”这些“夷”均带有“四”字，则“夷” 者是四方非华夏族的统称。可见，“夷”应该有广义和狭义之分。“狄”字《尔 雅·释兽》解释为有力的鹿，表示捕猎动物，是北方少数民族的生活特征。“戎” 原意是指兵器，比喻少数民族是试图说明他们生性勇猛，善于使用兵器。“蛮” 字原本是指一种小鸟，在《山海经》中这样说：“崇吾之山有鸟，状如凫，一翼 一目，相得乃飞，名云蛮。”在《诗经》中也作为一种小鸟名出现过。这说明当 时中原华夏是依据人四方之人的实际生存状况和生活特点来称呼的，并没有故意 的贬低和污蔑。 当然，应该看到，华夷之间的差异是很大的。《礼记·王制》反映了当时人 们对华夷差别的认识：“中国，戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰 夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交距，有不火食者矣。西方曰戎， 被发文身，有不粒食者矣。北方曰狄，羽毛穴居，有不粒食者矣。中国，夷、蛮、 戎、狄，皆有安居，和味，宜服，利用，备器。”这就从名称（中国、夷、狄、 戎、蛮），方位（五方），饮食，服饰，居住等方面指出中国与夷狄戎蛮的特征 和区别。《左传》襄公十四年，诸侯会于向，戎子驹支曰：“我诸戎饮食衣服， 不与华同，挚币不通，语言不达。”《淮南子·坠行训》：“东方，其人兑行小 头，隆鼻大嘴鸢肩企行，长大早知而不寿；南方，其人修行兑上，大口决龇，早 壮而夭；西方，其人面未偻，修颈印行，勇敢不仁；北方，其人翕形短颈，大肩 下尻其人愚蠢禽兽而寿；中央四达，其人大面短颈，美须恶肥，惠圣而好治。” 从这些史料可以看出，“夏”和“夷”无论是在文化，语言，风俗，饮食，服饰， 甚至是在形体方面都有着非常明显的区别。 一、华夷之辨的形成、内容及实践 华夷之辨是中国古代处理国家、民族关系的基本指导原则，是在春秋战国时 期在华夏民族自觉和华夏文明危机情况下形成的。 华夷观念的出现很早，林惠祥把中国历史上的众多民族概括为华夏、东夷、 荆吴、百越、东胡、肃慎、匈奴、突厥、蒙古、氐羌、藏、苗、瑶、罗缅、白种、 黑种等16 系。[1]其中，华夏族在史前即已经萌芽，早在上古时代，中华大地上 就出现了大致可以按地域划分的四大部族集群：由西而东的姜姓炎