四川大学中华文化历史篇 考点.pptVIP

夏、商、周、秦的建立时间分别为公元前21、16、11世纪和公元前221年。 所谓图腾，原是北美土著族群的方言totem的英译，原意是“它的亲属”、“它的标记”。我们在综合借鉴此前各种“图腾”定义的基础上，认为图腾（totem），是某一特定族群内的文化象征物，它被该族群内所有成员所认同，进而成为该族群的代称。值得注意的是，图腾崇拜从表面上看似乎是动植物崇拜，但本质上却是某一特定族群对祖先的崇拜。 “盖以‘华’自诩，犹以‘夏’自称，犹以‘中’自勉。国于大地，必有与立。中也，华也，夏也，亦吾先民所啧啧自诩，斤斤自号，黾黾自勉，而为文化之胚胎者。至于或称我为秦，或称我为汉，或称我为唐，穷本溯源，要皆人之称我，而非我所自字。故略而不论也。”——陈登原《中国文化史·卷首·叙意》 中庸之真髓是“中节”：也即恰到好处地把握住事物应有的“度”（“节点”），而非绝对的中点。 “史为掌书之官，自古为要职。殷商以前，其官之尊卑虽不可知，然大小官名及职事之名多由史出，则史之位尊地要，可知已。” ——王国维《观堂集林》 “古帝王降生之神秘，容貌之非常，聪明之逾恒，皆可使古帝王之人格，与神相混。良以桀酋首出，非饰词无以动听；非假神无以威众。后之史人，取千年以前之传闻，记篝火狐鸣为实录，以致古之帝王，率含神之意味，即此故也。”——陈登原《中国文化史》 瑞典人安特生于上世纪20年代在河南仰韶遗址发现彩陶。安氏当时是中国北洋政府聘请的矿业顾问，从1914来华至1925离开，在中国待了十年，对中国考古学做出了重大贡献。安氏发现，仰韶遗址出土的彩陶与中亚土库曼斯坦的安诺及东南欧的特里波里等地的彩陶有许多相似之处，且制作时间上也在中亚与东南欧之后，故认为仰韶文化是从西方传播过来的。由于安氏是以考古发掘的实证来说话，因此在中国文化界形成了具有很大冲击力的新一波“西来说”。 古书倾向一:古帝王之聪明；古书倾向二:古帝王之降生，与众不同；古书倾向三：古帝王之容止“特相”。——陈登原《中国文化史》 反求诸已是古人重要的处事原则。古人讲：“是故欲人之爱己也，则必先爱人；欲人之敬己也，则必先敬人”。“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。“吾日三省吾身”、“君子求诸己，小人求诸人”，这些话告诉我们：要人“敬己”，不但要“先敬人”，还要先“自重”。“敬人”和“自重”实际上是统一的。 由《礼记·学记》可知：化民成俗是教育的最高目标和最终旨归。 中华古文明之特点一：兴于山岳；中华古文明之特点二：出于多元。——柳诒征《中国文化史》 汉武帝兴建太学，是中国目前确知的最早大学，与西方文化中的“University”不同，太学由“博士”任教授，初设“五经博士”专门讲授儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。宣帝时博士增至十二人，王莽当政时又增至三十人。学生称为“博士弟子”或“太学弟子”。 “大学之法”四原则：预防、适时、循序、观摩 “玉不琢，不成器；人不学，不知道。”——《礼记·学记》，强调学习和教育对于个人的重要性。这里的“知道”是动宾短语，与现代文中的“知道”不同，强调学习的目标是“道”。 “学不躐等”：《礼记·学记》中的教学七原则之一。强调学习不能跨越其应有的阶段，应循序渐进，温故知新。 “不兴其艺，不能乐学”：《礼记·学记》提出的重要观念。强调学生应选择自己爱好的专业，才能激发出主观能动性，才能易于有所成就 中国高等教育分成中国古代的“大学”和近代仿西方体制建立的“University”两个发展阶段，两者迥异其趣。 “学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”《礼记·学记》 多：贪多好胜，不求甚解。少：孤陋寡闻。 易：浅尝辄止。止：畏难不前。 文化的四层结构由低到高，依次为： 物质文化层：典型代表：衣食住行 制度文化层：典型代表：法律 行为文化层：典型代表：民俗 心态文化层：典型代表：文学艺术 清代科举考试层级简表 自下而上：生员、举人、贡士、进士。对应的考试为：县试（童试）、乡试（省会举行）、会试（首都）、殿试（皇帝亲试）。科举制自隋朝产生，延至清末，是我国古代影响最深远的选官制度。特点：平等公正，教考成本低廉。考试形式（以八股文为典型）单一疆化，流于形式，但强调出新意于法度之中，契合中国传统文字的特质，并非一无是处。 传统科举制度下，虽然真正能够中式任官的人比例极低，但它的优点正在于人人都有相对较平等的机会，不问贫富贵贱，个人平步青云的可能性永远存在。科举制的另一特点是教育和考试成本低廉。读书人只需要准备经学、诗词方面的两三本书即可应考，纸、笔、墨等学习用品相当廉价，更可用其它更简易的方式替代。这使贫寒子弟完全可以将改变自身命运的希望寄