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慧琳《圣教序》、《述三藏记》音义版本及文献价值 赵家栋 南京师范大学文学院 摘要：慧琳《圣教序》及《述三藏记》音义所据的佛经本子附有太宗、高宗对玄奘法师表谢的手敕报书文字，这与藏经的记录有所不同。今见《大唐三藏圣教序碑》与《圣教序》及《述三藏记》亦存在一定文本差异。慧琳音义所据藏经具有较高的版本文献价值。 关键词： 慧琳音义；圣教序；文献价值 基金项目：国家社科基金项目：“中古汉语研究型语料库”（08BYY054）；南京师范大学“211工程”三期重点学科建设项目88则序跋作了音义。慧琳佛教经论序跋音义具有很高的文献版本和文字训诂价值。文献版本方面，主要体现在慧琳音义所据藏经的版本特点，通过音义内容的考察分析，可以考订佛经序跋的作者和定名。文献校勘价值方面，则可以考订取舍异文语料，有利于《全唐文》及《中国佛教经论序跋记集》的校补。文字训诂方面体现在：音义训释有利于序跋的释读；提供讹俗字体，标示或体、古文；反映唐人写经的用字用词情况。我们这里仅选取慧琳《一切经音义》卷一中对《大唐三藏圣教序》（以下简称《圣教序》）、《高宗皇帝在春宫述三藏记》（以下简称《述三藏记》）音义内容，尝试利用其音义收词情况，同时结合《大唐三藏圣教序碑》（以下简称《圣教序碑》）和相关佛经文献材料，指出《圣教序碑》与《圣教序》及《述三藏记》的文本差异，并进一步探讨慧琳音义所据藏经版本问题，揭示慧琳《圣教序》及《述三藏记》音义的文献价值。管见陋识，祈望博达方家教正。 慧琳《一切经音义》卷一第一篇音义即是“音《三藏圣教序并般若经》五十一卷”，其序音义包括两部分：一是《圣教序》，太宗文皇帝制，共51条音义；二是《述三藏记》，高宗天皇大帝制，共19条音义。慧琳音义《圣教序》及《述三藏记》的文本对象与今本各种藏经所载《圣教序》及《述三藏记》不同，也不同于《圣教序碑》。藏经所记《圣教序》共有781字，即始于“盖闻，二仪有，显覆载以含生”，终于“斯福遐敷，与乾坤而永大”，而慧琳《圣教序》音义有51条，只有“二仪”至“卉木”的45条见于藏经所记781字的《圣教序》中，其余“珪璋”、“翰墨”、“摽瓦砾”、“谬承”、“褒赞”、“循躬”等6则音义则不见。其实慧琳所称的《圣教序》包括太宗皇帝对玄奘法师表谢的手敕报书，佛典中对其史实有记录。元代念常集《佛祖历代通载》卷十一（本文所引佛典文献标注格式为“T”指《大正新修大藏经》,“X”指《卍新纂续藏经》，“/”前后的数字分别表示册数和页数, a,b,c分别表示上中下栏。下同。）： （贞观二十二年）六月（公元648年），帝撰《大唐三藏圣教序》成。御庆福殿百官倍位。宣法师玄奘升殿赐座。勅弘文馆学士上官仪。以序对群臣宣读。霞焕锦舒极褒扬之美。其辞曰：“盖闻二仪有像,显覆载以含生。……斯福遐敷。与乾坤而永大。”于是御笔亲书，缀于新经之首。法师奉表，谢曰：“六爻探赜，局于生灭之场；百物正名，未涉真如之境。……忽以微生亲闻梵响，踊跃欢喜如闻授记，无任感荷之极。”手勅答曰：“朕才谢珪璋，言惭博达，至于内典，尤所未闻。昨制序文深惭鄙拙，秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林，忽得来书，谬承褒赞，循躬省虑，弥益厚颜，善不足称，虚劳致谢。”[4]T49/573b 又清纪荫编纂《宗统编年》卷九：“丙午二十年，帝撰《大唐三藏圣教序》(书何？嘉信法也)。奘等译经，上表以闻。帝亲挥翰制序，御庆福殿，诏奘坐。百官侍，令弘文馆学士上官仪宣读序文，凡七百八十一字。奘表谢，帝复报手书。”[4]X86/137a慧琳音义中不见《圣教序》的6则正是上文所引“手勅答曰：‘朕才谢珪璋……虚劳致谢’”中的语词。这说明慧琳所见《圣教序》后面是附有太宗皇帝手敕报书文字。 今存《圣教序碑》有四种石刻[2]：（1）褚遂良正书。永徽四年（公元653年）建于长安（今陕西西安)慈恩寺大雁塔下，世称“雁塔圣教”。碑分二石，序、记分刻。（2）王行满正书。显庆二年(公元657年)建于偃师(今属河南)。（3）褚遂良正书的临本，一说是褚氏的别写本。序、记同刻一石，款记“龙朔三年”(公元663年，时褚氏已殁五年)。建于冯翊(今陕西大荔)，世称《同州圣教》。（4）怀仁集王羲之行书而成，又称《怀仁集王圣教序》，唐咸亨三年（公元672年）十二月建，行书，现藏西安碑林。 上揭这四种石刻本《圣教序碑》的碑文大致包括7个方面文字内容：（1）《大唐圣教序》；（2）太宗皇帝手敕答玄奘谢表报书；（3）高宗皇帝《述三藏圣记》；（4）高宗皇帝手敕答玄奘谢表报书；（5）题记：贞观廿二年八月三日内府；（6）玄奘译《般若波罗密多心经》；（7）款记：润色者、建造者、勒石镌字者。 也就是说，慧琳《圣教序》音义所对应文本相当于《圣教序碑》的第1和第2两部分，其中第1部分《大唐圣教序》碑文为871字，与藏经记载吻合，第2部分与藏经记录文字也相同。慧立本、释彦悰