人性之善也_犹水之就下也_孟子与水_二.pdfVIP

《河南水利与南水北调》2 0 1 1 年 第5 期 水文化 HENAN 人性之善也，犹水之就下也 ———孟子与水（二） □靳怀堾 （续上期） 三 孟子生活的时代，正值战国中期，诸侯之间的相互征伐愈演 “仁”是孔子政治思想的重要组成部分。孟子继承、发扬了孔 愈烈。面对诸侯之间“杀人盈野”的罪恶战争。大约在他40多岁 子“仁”的学说，从道德角度发展为“义”（孔子讲“杀身成仁”，孟 时，孟子怀着救民于水火的美好愿望，肩负着“当今之世，舍我其 子讲“舍生取义”）；从政治角度发展为“仁政”（也称“王道”，与 谁”的崇高使命，“以儒道游于诸侯”，带着弟子奔走于梁（魏）、 “霸道”相对），即以性善理论为根据，开创性地提出了“仁政”思 齐、宋、滕、鲁等国之间，含辛茹苦地宣扬和推行着仁政。 想，并从操作层面设计出了施行仁政的一整套政治构想。孟子认 孟子的“仁政”作为一种理想，一种信仰和学说，的确光芒耀 为“不以仁政，不能平治天下”（《孟子·离娄上》），为了增强其论 眼，灿烂诱人，但在诸侯争霸、弱肉强食的战国时代，这种理想化 证的说服力和感染力，善言的孟子又一次次地借用水的特性来 的政治构想又怎么能行之于世呢？因此，一心想用武力雄霸天下 设喻说理，阐发其“仁政”的主张。他说：民之归仁也，犹水就下， 的诸侯王们，如梁惠王（魏惠王）、齐威王及齐宣王等，尽管都很 兽之走圹也。故为渊驱渔者獭也，为丛驱雀者鹯也，为汤武驱民 尊重和厚待孟子，让他“处宾师之位”，却从来没有真正采纳过他 者桀与纣也。 （《孟子·离娄上》） 的王道之说。尽管软钉子、硬钉子碰了不少，但执著的孟子不气 民心归顺仁政，就如同水顺流而下，野兽自然向旷野奔跑一 馁，不退缩，矢志不渝，表现出“君子以自强不息”的顽强斗志和 样，这个趋势是谁也阻挡不了的。他藉此警告统治者，只有施仁 干劲。 政于民众，以人民的利益为利益，才能使百姓“犹水就下”般望仁 公元前320年（周慎靚王元年），古稀之年的孟夫子离开滕 德而归附；否则，君王像为渊驱渔的獭、为丛驱雀的鹯一样，残民 国（今山东滕州一带）来到魏国首都大梁（今开封）。那天，梁惠王 以逞，必然会沦为桀、纣那样的独夫民贼，那时，老百姓就会不堪 把孟子请到王宫，劈头就问：“叟不远千里而来，亦将有利于吾国 残暴，揭竿而起，推翻暴君的统治。 乎？”（《孟子·梁惠王上》）面对傲慢势利的梁惠王，豪气十足的孟 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 城”，构建“水清可游、岸绿可闲、街繁可贸、景美可赏，人在城中、 如今的三里河景观，曲径通幽，一路走来，新路新桥新景，大 城在画中”的人水和谐目标，新野又多了一个休闲的好去处。毗 气、开放、美丽，以靓丽整洁的俏模样，笑迎四方来宾。闲暇时间， 邻河畔的三国历史文化公园，有三国民俗文化村、曹操望梅止渴 市民不再舍近求远，总爱到城北三里河景观带走走、去亲水台边 故事中的“梅园”、司马懿诸葛八卦斗智中的“八卦阵”、曹操刘备 坐坐，任凭河水打湿衣襟，尽情领略静谧和谐的自然风光和田园 煮酒论英雄中的“煮酒阁”、关羽玉泉山显圣中的“玉泉山庄”、诸 风景。是陶醉还是惬意？不得而知。这不仅让人想起了北宋诗人 葛亮借东风中的“七星坛”、桃园结义中的“桃园”、赤壁之战连环 苏轼的绝句“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西 战船中的“连环阵”、曹操《观沧海》中的“沧海湖”等等，以配合公 子，淡妆浓抹总相宜。” 园的不同实际功能，把《三国演义》故事情节贯穿其中。平原没山 三里河，一颗镶嵌在新野的明珠，必将焕发出更加灿烂的光 可以造，万丈“高山”平地起，绘就了一幅水晶山景园景相连的 彩！ “十里画廊”，再现三国文化风采。 收稿日期：2011- 02- 09 2