浙东唐诗之路及禅茶东传之路的灵魂对接_智慧的墨迹_徐建成.pdf

中国传统文化 《中共宁波市委党校学报》 年第 期 浙东唐诗之路与禅茶东传之路的灵魂对接 ——智慧的墨迹 徐建成 （宁波市文化广电新闻出版局，浙江 宁波 3 15000） [ ] 摘 要 本文主要探究日本茶道为什么推崇“禅宗墨迹”为茶席中第一挂物的原因，提出了关于浙东禅 茶文化演化、嬗变与精神实质的一些新观点。文中指出，中日两国文化上存在的落差，恰恰实现了浙东唐 诗之路与禅茶东传之路的灵魂对接。 [ ] 关键词 浙东唐诗之路；禅宗墨迹；禅茶文化 [ ] [ ] [ ] 中图分类号 K29 文献标识码 A 文章编号 1008-4479（2010）04-0118-06 对于禅茶东传之路研究，需要提出几个问题作 生转向山野自给的伟大变革。所以，禅宗的基础是 为新的学术视角和叙述突破口。一是浙东禅茶文化 农禅，至于官禅，则是官府权力斗争的结果，胜利者 影响于日本，还是中国禅茶文化影响于日本？二是 通常给失败者的一条出路，并得到官方的扶植，以正 官禅文化影响于日本，还是农禅文化影响于日本？ 宗自居。于是，官禅与农禅、北宗与南宗的对立局面 三是浙东禅茶文化的精神实质是什么，是大隐、是中 由此形成。当时虽有甚多的日本遣唐留学的僧人， 隐还是小隐？笔者通过潜心研究，发现一些浙东禅 如空海、最澄、圆仁、圆珍等，但他们均以使者的身份 茶文化的隐穗，提出浙东唐诗之路与禅茶东传之路 与官方交往，与新兴的积极健康的农禅无缘无分。即 的灵魂对接问题，请教方家指正。 便接触官禅，但当时官禅尚未实现禅教合一，中国佛 一、唐代浙东：文人雅士访山寻茶 教理论尚未根本变化。所以禅宗为日本所接受要等 印度传来的佛教，到了隋唐时代，渐渐为中国文 到四百年后荣西、圆尔、道元等人的时代了。 化所包容、融会，形成了有强烈中国特色的佛教，但 与此同时，饮茶的生活习惯的养成，乃至在对茶 其中最有鲜明个性的无疑是禅宗。禅宗是中国封建 的品尝中所渐次发展而成的茶文化，在中国六朝时 社会形态的产物，它的性格，它的嬗变演化，无不受 已成规模，到了唐代已蔚然成风。茶圣陆羽著《茶经》 这种社会形态的制约。禅宗的形成是因为由北魏开 三卷，先是在相熟知的诗僧、文人墨客等之间得以流 始的北朝，产生了大量失去土地的流民，以游僧的形 传，后来在一般社会中得到了广泛的发展。在唐代 式向南移动，由此推动了江淮、东南、岭南等地区的 禅宗中有一则叫“赵州吃茶去”的公案，就说明了唐 开发，提倡务农坐禅并重，自给自足，实现了官府寄 代禅院中已有了招待客僧吃茶的规矩。但是唐代的 收稿日期：20 10-0 1-02 ( ) 作者简介：徐建成 1971- ，男，浙江宁波人，宁波市文化广电新闻出版局，从事文化遗产保护和地方史研究，主要研 究方向为地方文化。 118 《中共宁波市委党校学报》 年第 期 中国传统文化 禅茶文化发祥于农禅，文化精髓发端于南宗。所以， 随从，在四明山麓、天台山麓跋涉。此人便是中国山 鉴于前述原因，日本僧空海、最澄等入唐留学的官方 水诗的鼻祖谢灵运 。谢灵运的这番行踪，极大地促 行为虽然将唐代的茶种带回到了日本，但却未能将