第七章 明代王守仁教育思想(2015-5-14).ppt

第八章 “破山中贼易，破心中贼难。”  ——王守仁“心学”教育思想 一、历史评价 二、“龙场悟道”——哲学思想 三、教育思想 ○论教育教学原则 ○论儿童教育 一、历史评价 ★“真三不朽” 中国历上“立德、立功、立言”都很显著的有两个半人，这两个人是指诸葛亮、王阳明，另半个人是指曾国藩。 一、历史评价 “立功”—— 兵部主事-县知事-御史-南赣巡抚-兵部尚书-封“新建伯”-复任总督两广军事 ——上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身。 一、历史评价 “立言”——“陆王心学”“陆王学派” 宋明时期心学集大成者，发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱理学。 他的弟子与心学影响了很多人：徐阶，张居正，海瑞，陶行知，蒋介石等，名扬海外。 其哲学思想，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生俯首拜阳明”的腰牌。 《传习录》分上、中、下三卷，载于《王文成公全书》，为一至三卷。 一、生平 “立德”—— 封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。 二、“龙场悟道”：“心学”哲学思想 正德三年(1508)37岁的阳明在龙场悟道——这是王守仁学术思想上的一个分水岭，而且也是中国哲学史上最为震撼人心的思想性事件。 二、“龙场悟道”：“心学”哲学思想 1.问道 ◇人的天性 ◇王守仁的“志” ●其远祖为东晋大书法家王羲之。其父王华，1481年状元，官至南京吏部尚书。 ●王云 -王守仁 -王阳明 ●10岁时，随父赴京，路过金山寺时应和作诗。 ●11、12岁在京师念书时，他问塾师“何谓第一等事？” 科举?做圣贤! ●年轻时他出游边关，练习骑马射箭，博览各种兵法秘笈，遇到宾客常用果核摆列阵法作为游戏。 二、“龙场悟道”：“心学”哲学思想 2.悟道路径 心性 静寂 物事 文字 黄宗羲云:“先生（王阳明）之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心，终判为二，无所得入，于是出入于佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道。忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。”（黄宗羲.明儒学案[M].上海:中华书局,1985：181.） 阳明弟子王畿总结师门三种入悟教法云:“从知解而得者,谓之解悟，未离言诠；从静中而得者，谓之证悟，犹有待于境；从人事练习而得者，忘言忘境，触处逢源，愈摇荡愈凝寂，始为彻悟。” （黄宗羲.明儒学案[M].上海:中华书局,1985：253.） 二、“龙场悟道”：“心学”哲学思想 正德三年(1508)三月，阳明抵达龙场。当即面对五大苦难: 环境艰险； 居无定所； 生活无着； 疾病缠身； 官吏迫害。 二、“龙场悟道”：“心学”哲学思想 阳明依次采取了最为本真的五大人生态度，即接受、承受、忍受、抗争和超克。 经历了这样的苦难，一切有无、爱憎、善恶、是非、名利、贵贱、得失、荣辱，总之一切的一切，对阳明来说都无所谓了，“盖吾之一身已非吾有，而又何有于吾身之外! ”至于是，惟生死一念尚存于心，而后如大梦之醒，必须刻期证道，超克生死，使自己的身心不再流浪!于是阳明“收拾精神，自作主宰”。 (王路平.王阳明“龙场悟道”之三时论.河北大学学报(哲学社会科学版) 2010.5 ) 孟子云:“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（告子下） 德国存在哲学大师雅斯贝尔斯认为，大病、生死是人实存的 “临界境况”或 “边缘处境”。(王路平.王阳明“龙场悟道”之三时论.河北大学学报(哲学社会科学版) 2010.5 ) 二、“龙场悟道”：“心学”哲学思想 “日夜端居澄默,以求静一,久之,胸中洒洒。而从者皆病,自析薪取水作糜饲之,又恐其怀抑郁,则与歌诗;又不悦,复调越曲,杂以诙笑,始能忘其为疾病夷狄患难也。因念圣人处此,更有何道?忽中夜大悟格物致知之旨,寤寐中若有人语之者,不觉呼跃,从者皆惊。始知圣人之道,吾性自足,向之求理於事物者,误也。” 在中国文化中，所谓“端居”“澄默”“静一”就是静坐。 道家讲守静、心斋、坐忘；佛教讲禅定、止观；儒家讲静坐。 二、“龙场悟道”：“心学”哲学思想 3.得“道”—— ◆ “心即理也。” “心外无理，心外无物，心外无事。” ◇对南山里的花树自开自落，与我心有何关系的回答： “尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。” （未注明出处者均引自《王文成公全书》，下同）　 ◇万山丛薄中的领悟 “圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。” 二、