鲁迅教案(现代文学).docVIP

第二章鲁迅（一） 1、理解为什么说《呐喊》和《彷徨》是中国现代小说的开端和成熟的标志。（难点） 2、了解《野草》和《朝花夕拾》的思想内涵和独特风格 教学内容： 如果说“一校一刊”的结合使新文化运动如火如荼地在全国蓬勃展开，那么文学革命则要等到“S会馆”（“周氏兄弟”）的崛起，才真正地获得成功胡陈等是以思想“运动”的方式来推进文学事业的，以文学为突破口，真正的兴趣却在思想文化，因而与文学始终存在“隔”。鲁迅是带着一个文学家的真知灼见和丰富的文学经验而走向文学革命的，因而他投身于新文学创作，才真正从思想和艺术上显示出文学革命的实绩，奠定了新文学的基本原型，并且达到了至今无人企及的高度。所以我们又称鲁迅为现代文学之典父。 一、鲁迅的生平、思想与创作道路 鲁迅出生于一个渐趋没落的士大夫家庭，7岁入读本宅私塾，12岁入读“三味书屋”，接受严格的传统文化教育，随之也萌发了他的反叛思想。13岁时，祖父介孚因科场贿赂案入狱，判“监斩候”，曾举家避难在外，被蔑称为“乞食者”；此时父亲伯宜又重病卧床，家计靠典当维持，遂由小康人家而坠入困顿。鲁迅作为长子，深感世态的冷暖炎凉,“以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。”?外祖母家在农村，使鲁迅能够和许多农民亲近，“逐渐知道他们是毕生受着压迫，很多痛苦”。?这些都深刻影响着鲁迅后来的思想与创作。 2、南京-日本求学与早期启蒙思想的形成（1898-1908） ?和人生。先入南京江南水师学堂，后改进江南陆师矿务铁路学堂。是时正值戊戌维新变法时期，鲁迅深受维新派《时务报》、《译学汇编》等书报影响，尤其是严复译述的赫胥黎《天演论》，给他以极大的震动，使他开始接触西方文化，开始形成“物竞天择，适者生存”的进化论思想。 1902年，矿路学堂毕业后，鲁迅以南洋官费生资格派赴日本留学，先在东京弘文学院补习日文，至1904年入仙台医学专门学校。但1906年即“弃医从文”，去东京从事文学译著活动。对于这一人生的重大转折，鲁迅后来解释说是因了所谓的“幻灯片”事件，鲁迅先欲以医学救治像他父亲那样死于庸医之手的病人，同时亦用以促进“国人对于维新的信仰”，但有一次在讲堂上看记录日俄战争的“幻灯片”，见到神情麻木的中国人惨遭日本人的屠杀，便猛省到愚弱的国民即使体格如何健壮，也只能当作示众的材料和看客，“所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。④”因此选择了以文艺改造国民精神的道路。在东京，鲁迅与许寿裳、周作人等一起筹办杂志《新生》，因种种原因未能成功，随即致力于译介东欧和俄国富于反抗精神的作品，辑为《域外小说集》。鲁迅早期的文学活动虽未能产生预期的影响，但却为后来的文学创作奠定了坚实的基础，是鲁迅新文学经典创作的准备期和探索期。 留学日本时期，鲁迅在《河南》月刊上发表了几篇文言论文：《人之历史》、《科学史教篇》、《摩罗诗力说》、《文化偏至论》和《破恶声论》。这些论文充分展示了鲁迅从医学-生物学以至科学史、文化史，最终定向于诗与文学的思想历程，是他“弃医从文”人生抉择的内在心路历程，同时也表现出鲁迅这时期超拔凡常的思想高度和他深邃广博的知识视野。《人之历史》虽着眼于对人的生物学演变史的概述，但其意却在探寻对人的真正理解，彻底摧毁了宗教的上帝创世造人学说，把人从“彷徨于神话之歧途”中解放出来，因而具有社会学的意义。在《科学史教篇》中，鲁迅从医学-生物学走向了对西方科学史的思考，他一方面从现代西方科学繁荣中看到源自古希腊的科学精神的内在探索历史，肯定了“科学精神”给人类文明带来的巨大社会进步，以此批判了中国“洋务运动”所倡言的“船坚炮利”、“兴业振兵”思想仅得西方科学的枝叶而非本根，只是一种舍本逐末的主张；另一方面，他又看到科学只是人类精神的一个方面，“盖无间教宗、学术、美艺、文章，均人间曼衍之要旨”，人类精神不可偏于一极，关键在“致人性于全”，这是“人文史实”本身之“垂示”，从西方科学史中所得出的“教训”。鲁迅由此超越科学而朝向文化史的思考。《文化偏至论》全面展示了鲁迅的思想视域，“诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来”，也就是说，要立足于现今，就必须去反思过去，提出将来的构想。在此视域中，鲁迅面前呈现出两条既往的历史线索：中国历史-现实的发展线索和西方精神的发展线索。从前一线索，鲁迅反思了中国近代革命的历程。近代革命是在西方文化的启迪下进行的，却未能深得西方文化的精神：洋务运动仅得西方科学的枝叶，未能深谙其科学的精神；康、梁乃至孙中山的政治革命拾其民主群治的牙慧，未能洞悉其人的变革的本根。于后一线索，鲁迅于西方精神的探寻中深刻洞见到19世纪文明与20世纪文明的区别，19世纪文明是“重物质”的科学文明和“任众数”的政治文明，而20世纪文明的关键在于个人的自觉和个人人格的确立，鲁迅尤其赞誉“个人主义之至雄桀者”尼采的“超人之说”，其“