浅议传统故事现代演绎中消费文化.docVIP

浅议传统故事现代演绎中消费文化到了20世纪，小红帽的形象更是与时俱进千变万化:她是传奇漫画家艾维利(TexAvery，1908－1980)笔下性感的夜总会脱衣舞娘;是罗纳德达尔(RonaldDah作品中果敢的强悍女子，她射杀野狼并穿上狼皮外套;在英国女作家安吉拉卡特(AngelaCarter的《与狼为伍》(TheCompanyofWolves)中小红帽主动与狼同眠，“她甜美地睡在祖母的床上，被搂在温柔的野狼的爪子中”，彻底颠覆了女性矜持被动的刻板形象。纵观这300多年间不同版本的“小红帽”，不管小红帽经历了多少次变身，有一点却是亘古不变的，那就是她身上所承载的时代元素。安妮萨克斯顿的《蜕变》则将经典的格林童话故事融入她所熟悉的二战后美国家庭日常生活中。著名批评家威廉路特(WilliamPittRoot)指出:“这些故事被搬离黑暗的德国森林，被重置于灯火通明却同样黑暗的美国消费文化的中心。”那么，“小红帽”这首诗歌如何在对传统童话解构去魅的同时又注入时代特色的呢? 消费文化的欺骗性 法国哲学家让鲍德里亚(JeanBaudrillard把20世纪60年代以后的以消费为主导的资本主义社会定义为“消费社会”。其主要体现为电视时代、汽车时代的到来和超级市场购物的流行。“汽车是大众消费的象征，而电影则是大众消费的强有力的催化剂。广告的全面渗透更为大众消费火上浇油。”其结果是大众的品牌意识空前加强，现代社会的消费“已从对物的消费转化成对符号的消费”。人们购买某一件商品更多的是因为它内在的身份地位象征。在“小红帽”的开场白，诗人如同放映幻灯片一般将现代人的生活图景呈现给读者:超级市场购物的家庭主妇们手里拿着采购单，寻找着Duz牌清洁剂和ChuckWagon牌狗粮;数以百万计的人们深夜守在电视机前观看“今夜秀”(TheTonightShow)，喜剧演员对副总统的滑稽模仿笑翻了主持人约翰尼卡森(JohnnyCarson;“我”位于安海角的夏季别墅的厨房里是现代化的电器 然而，对诗人来说，在这个表面浮华的世界之下是一个如同狼腹般的“模糊不清、混乱不安、且暗示着更大的黑暗”的空间。朱晓慧在所著《新马克思主义消费文化批判理论》一书中指出在现代资本主义社会的消费文化背景下，我们生活在拉康所提出的“镜像阶段”，其特点是“主体与客体、自我和他人在想象中的等同，这种想象中的等同，他称之为想象界，想象界属自恋、镜像或幻想领域”。而鲍德里亚在《消费社会》一书中更加明确地指出了消费社会所鼓吹的虚假的民主与平等:“因此，民主原则便由真实的平等如能力、责任、社会机遇、幸福的平等转变成了在物以及社会成就和幸福的其他明显标志面前的平等。而将民主的缺席以及平等的不可求的真相隐藏了起来。” 诗歌第一节只有一句“许多人都是骗子”，简单干脆掷地有声，道出了消费文化衍生出来的不可回避的问题。超级市场里面的家庭主妇看似一本正经地挑选着商品，心却早已飞到了教堂外的停车场那里与情人幽会。讽刺的是教堂本是很神圣的地方，可那里的停车场居然成了主妇们偷情的地方。消费文化所倡导的享乐主义成为人们新的信仰，新教所奉行的勤俭与禁欲早被抛到九霄云外。两个女人给老珍妮看装满钱的信封，并声称只要她出一万块钱表示忠心就让她入伙，结果卷走了老太太一生的积蓄。“道德哪里去了?”这虽是一个问句，但表达的却是一种无奈:“并非所有的刀子都是用来刺戳暴露的肚子。岩石堆积岩石，只形成海岸。”诗人在这里也对格林兄弟版本的“小红帽”所传达的寓意提出了质疑。令无数观众开怀大笑的“今夜秀”节目中的喜剧演员清晨在浴室割腕自杀，上演了他生命中最后一次充满黑色幽默意味的表演，墙壁和尿壶是不知名的观众，浴帘如同他懒散的橡胶人观众。“Rubberman”橡胶人一词是诗人杜撰的一个词，用以指在电视机前度过大部分闲暇时间的电视观众，他们没有思想也没有感情。鸡尾酒会上的“我”外表镇静自若内心却仿佛在经历一场开胸手术，自己的心脏如同卡夫卡《变形记》中的那只虫子惊惶不安奔跑不停。人与人之间表面亲热内在疏离的现实跃然纸上。 消费文化对于人的本质的消极影响 安妮萨克斯顿的诗歌“小红帽”中还流露出作者对于现代消费文化下人本质的思索。致力于社会批判的法兰克福学派认为通俗文化、电影、流行音乐、广告等的批量生产、重复和单一性使大众获得感观的满足与享受却丧失了对社会的思考。“人不再是能认识自身、具有活生生创造精神的主体本身，而是被加工着、其意识被操纵着的、失去了真正需要的单面对象。”在一次采访中，诗人表示:“在现代社会中，空洞的文章、遍布的广告和千篇一律的超级市场将我们洗脑，令我们伏贴，甚至连树木也变得平庸。”在此大环境中成长起来的一代人失去了思想的主动性与能