先秦美学与古希腊美学中对丑认识的比较.pdfVIP

2010年第2期 边疆经济与文化 N嘎2．20lO (总第74期) THEB0RDER ECONOMY AND CULTURE Genera1．No．74 【史学园地】 先秦美学与古希腊美学中对丑认识的比较 逯 红 梅 (黑河学院 美术系，黑龙江 黑河 164300) 摘 要： “丑”是一个具有独特重要性的美学概念。中国人较早领悟到美丑共存的辩证关系，在先秦时 代就产生了对美和丑的独特看法；而在古希腊时代，人们却极力回避丑。这是由于，中国古代的先民是多灾 多难的，中国文化对丑有着宽容的态度；而古希腊人是上帝的宠儿，审美客体大多指向自然世界，更多的是 关注外在的感性形式。 关键词：先秦美学；古希腊美学；丑；比较 中图分类号：B83—0 文献标志码：A 文章编号：1672-5409(2010)02-0117-02 美 国人文学者 帕克说 ， “天性使我们看 到健康 的儿童 、发育丰满 的女性和丰富多彩 的风景 ，感到愉 快 ”，但描写这些美 的对象 “并不需要艺术 的特殊力量 ”，较描写丑 的对 象容易得多 。他进而指 出： “艺术 包容 的范 围却不止于此 ，因为它也描写恶 ，正像描写善一样 。死亡也 同生命一样 ，疾病和畸形也 同健康一 样 ，痛苦也 同欢乐一样 ，罪行也完全 同善一样 ，都在艺术 的范 围之 内”。…可 以说 ， “丑 ”是一个具有独特 重 要性 的美 学概念 。西方 自古希 腊伊 始 ，在 自我否定 的辩 证发 展 历程 中 ，逐 渐建 立起 了 日益 严密 的美 学 ， 丑也就成 了西方喜剧 、悲剧和崇高 中的重要 因素 ，几乎贯穿 了西7b-整个美学史和艺术史 。传 统美学 中 曾经 有许 多美学家都谈 到 了丑 ，但他们 的源泉大多都来源于古希腊美学 ；在 中国同样可以说 ，先秦美学 中对丑 的认识也是后世美学家不竭 的源泉 。本文 旨在从先秦美学与古希腊美学 中对丑 的态度 、地理环境等方面进 行 比较 。 宽容与拒绝 中国人较早领悟到美丑共存 的辩证关系 ，在先秦 时代就产生 了x-J,美和丑 的独特看法 。在儒道互补 的文 化格局 中，形成 了不 尚哲学思辨 ，重视社会伦理感情 的哲学基调 ，哲学与心理学 、伦理学 、政治学高度融 合 ；与此相联系 ，中国美学重视 的不是实体和对象 ，强调 的是对立面之 间的渗透 与协调 ，而不是对立与冲 突 。儒家 的美丑观 带有浓厚 的政 治色彩 ，尽管孔子在评价 “武 ”乐时指 出 “尽美矣 ，未尽善也 ”，注 意到 了美善 的区别 ，但 是他看重 的还是尽善尽美 的韶 乐 中带有政教功能 的社会功利性 。孟子 的 “充实之谓 美”，苟子 的 “不全不粹不足 以为美 ”，强调 的也都是社会功用或道德水准 的高低 。因而 中国美学 的最高 目标仍然是伦理性 的善 ，对于 “美 ”却并不在乎 ，对于丑也就较 能容 忍 ，中国文化对丑有着宽容 的态度 。 尤其是道家思想 中 “得精神于陋形之理 ”、 “齐美丑 ”等观点 ，决定 了丑在 中国文化 中的独特命运 。中国 美学史上 ，最早从哲学角度认 iF,丑与美关系 的是先秦 时代 的老子和庄子 ，他们把美与丑 (恶)看成是两 个相xgCr、相连结 的范畴。 《庄-T- ·天运》 中西施之美与里人之丑也形成鲜 明对照，西施之美 因里人之丑 而被 映衬得 更加 动人 。 “其 美 者 自美 ，吾不 知其 美也 ；恶者 自恶 ，吾不 知其恶 也”。 对 于美丑 的判 定庄子 更有一 套 自己的理 论 ，认 为外表丑 陋但 内心率 真 ，形象就 亲切可人 。在 中国美学史 上 ，老子第一个 提 到美 丑相依 的观念 ，他认为 ， “天下 皆知美之为美 ，斯恶也 ；皆知善之为善 ，斯不善也 ”。 恶 即丑 ，这是对于 美丑辩 证 关系 的最初 阐释 。到了庄子 ，他发展 了老 子 的观 点 ，指 出在丑 的外 形之 中完全 可以包含有 超越 丑 的形体之外 的精神美 。他塑造 了许 多形体残 缺丑 陋而道德 品质美好 高 尚的形象 ，确立 了 “观 照 自然 ”、 “物我 合一 ” 的审美情趣 和 审美 价值 观 。