精简版 师说(梦高).pptVIP

师 说 ;学习目标; 一读 求通顺 二读 晓文意 三读 析结构 四读 品手法;作者简介：;唐宋八大家; 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道 ”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。;写作背景;写作背景：;各小组任务分配;一、总论从师的必要性 和择师的标准；;文意理解提示;预习自测;拓展题;预习自测;二、翻译下列句子。 1、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 译文：我是（向他）学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？ 2、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 译文：不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没有看出那种人是明智的。 3、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 译文：我赞许他能遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠给他。 ; 第二课时 探究案;探究案·精句赏析;提炼概括;诵读第二自然段，用原文回答下列问题： ①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？” ②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ “爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” ③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ “巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。 这样的做法带来怎样的结局？  ④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。 自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。”;;1、纵比： 2、自比： 3、横比：;第三段用历史事例正面论证全文的论点。 用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论：“三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢？ 最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。 第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论点，即凡学者，欲出人，必从师。;第三自然段为什么独举孔子为例？ 因为孔子是人们心目中的至圣先师，备受封建文人的推崇，举孔子为例就有代表性，能增强说服力。 ;作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 ;1.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 本文阐明了崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，能者为师；师和弟子的关系是相对的，某一方面好，他在那个方面就是我的老师；尊重老师，奖励后学。这些思想在今天仍有借鉴意义。 但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 ;四读 品手法;（１）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （２）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用??种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” ;修辞探微;非蛇鳝之穴无可寄托者 择师而教之 师道之不传也久矣 句读之不知 巫医乐师百工之人 辍耕之垄上;练习