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方言,赞美诗 篇一：诗用方言俗语 诗用方言俗语 作者：邵则遂《光明日报》（ 2016年04月18日 16版） 方言是全民语言的地方变体，俗语指通俗并广泛流行的定型的语句，方言俗语是与书面语言相对的地方口语。清人冒春荣《葚原诗说》云：“用字宜雅不宜俗，宜稳不宜险，宜秀不宜笨。一字之工，未足庇其全首；一字之病，便足累其通篇。”这段话反映了古人作诗的基本态度。但是古代许多大家都曾将方言俗语入诗，自有其审美价值。 存真，切合语境。方言俗语之“俗”不是粗俗，而是民俗。民俗是民间的风俗习惯，反映民俗的诗歌会采用方言俗语。明人费经虞《雅伦》云：“诗中用时俗字，独宜于新声。如宫词、谣谚、燕歌、吴歌、柳枝、竹枝之类。”柳枝词是写民俗民情的，自然要用到方言。如宋代陈造《房陵》：“阴晴未敢捲簾看，苦雾濛濛鼻为酸。政使病余刚制酒，一杯要敌涝朝寒。”作者自注：“晨起雾久乃开，土人目曰‘涝朝’。”“涝朝”是宋代房县方言。正如袁枚所说：“异域方言，採之入诗，足补舆地志之缺。” 王若虚《滹南遗老集》云：“古人文字中，时有涉俗语者，正以文之则失真，是以宁存而不去。”在某一语境中运用方言正是存真的表现。韩愈《此日足可惜赠张籍》诗：“百里不逢人，角角雄雉鸣。”唐人李廓《鸡鸣曲》：“星稀月没上五更，胶胶角角鸡初鸣。”古人认为“角”音谷，正是模仿鸡的叫声。柳宗元《渔翁》：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。”一、二句写夜尽拂晓，从汲水的声响与燃竹的火光知道西岩下有一渔翁在。三、四句写烟消日出，绿水青山顿现原貌。忽闻橹浆“欸乃”一声，原来人虽不见，却只在山水之中。用“欸乃”这一俗语摹写摇橹声，尤为悦耳怡情，山水似乎也为之绿得更为可爱了。后人评说此诗有“奇趣”，因为它写出了一个清寥得有几分神秘的境界，隐隐传达出作者那既孤高又不免孤寂的心境。 求异，打破常规。宋释惠洪《冷斋夜话》：“句法欲老健有英气，其间用方俗言为妙，如奇男子行人群中，自然有颖脱不可干之韵。”书面语已有“已是”，唐人用“隔是”。元稹《日高睡》诗：“隔是身如梦，频来不为名。怜君近南住，时得到山行”。“隔”又作“格”。白居易《听夜筝有感》诗：“江州去日听筝夜，白发新生不愿闻。如今格是头成雪，弹到天明亦任君。”顾况《露青竹杖歌》诗：“市头格是无人别，江海贱臣不拘绁。“隔”或“格”即当时口语，用起来有强调的作用。”有“尽教”而用“遮莫”。杜甫《书堂饮既，夜复邀李尚书下马，月下赋绝句》：“久判野鹤如双鬓，遮莫邻鸡下五更。”是说尽教饮至达旦无妨，表现一种与老朋友相聚的无拘无束。方干《赠邻居袁明府》：“朝昏幸得同醒醉，遮 莫光阴自下坡。”意与杜诗同。数物为个，是为俗语，而杜诗屡用，如：“峡口惊猿闻一个”，“两个黄鹂鸣翠柳”，“却绕井边添个个”。“谁家”，在唐代俗语中是“什么”义，表示轻蔑或不满的语气。如杜甫《青丝》：“青丝白马谁家子，粗豪且逐风尘起。”李白《金陵歌》：“白马小儿谁家子，泰清之岁来关囚。”不用常规语用俗语，如异军突起。 诗用方言俗语是有条件的。首先要提炼，熔化口语。罗大经《鹤林玉露》：“杨诚斋云：诗固有以俗为雅。然亦须经前辈镕化，乃可因乘。??余观杜陵诗亦有全篇用常俗语者，然不害其为超妙。”陈宗石称其兄维崧《迦陵词》：“一切诙谐狂啸，细泣幽吟，无不寓之于词。甚至俚语巷谈，一经点化，居然典雅，有意到笔随、春风物化之妙。”所谓熔化，就是提炼，将过于土俗的词语进行加工。钱钟书先生对“诚斋体”也有精彩的评述：“杨万里对俗语常谈还是很势利的，并不平等看待、广泛吸收，而是只肯挑选牌子老，来头大的口语，晋唐以来的诗人文人用过的——至少是正史、小说、禅宗语录记载着的口语。他诚然不堆砌古典了，而他用的俗语都有出典，是白话里比较‘古雅’的部分。读者只看见他潇洒自由，不知道他这样谨严不马虎，好比我们碰见一个老于世故的交际家，只觉得他豪爽好客，不知道他花钱 待人都有分寸，一点儿不含糊。这就像唐僧寒山的诗，看上去很通俗，而他自己夸口说：‘我诗合典雅’，后来的学者也发现他的词句‘涉猎广博’。” 其次，布局上要巧作安排。使用方言俗语也要考虑到不同题材。常见俗语用于五七言古体则可，若能用之近体，乃见笔力。唐人于濆《送戍客南归》诗云：“北别黄榆塞，南归白云乡。孤舟下彭蠡，楚月沈沧浪。为子惜功业，满身刀箭疮。莫渡汨罗水，回君忠孝肠。”“忠孝”一词是俗见之字，很少用于近体诗。可是于濆能用在这里，是因为有汨罗的环境，谁也不会怀疑屈原的忠心。 用俗语就有诙谐的味道，很容易落入油滑。施蜇存《“管城三寸尚能雄”》说：“聂绀弩旧体诗的更大的特点是它的谐趣，一种诙谐的趣味。这是传统中国诗里最少见的，日本俳句里确有不少。??只有极为关心（世态人情），而又处之泰然的人，才可能有谐趣。谐趣不是戏谑，戏谑就成为打