诗情画意沁人醉的意思.docVIP

诗情画意沁人醉的意思 篇一：人间词话 从《人间词话》看王国维的“境界”说 通常，人们在欣赏充满诗情画意的一首诗、一幅画，陶醉于其沁人心脾的音乐或感触于戏曲的某个画面时，往往会禁不住赞叹：“有境界”，“境界很高”。这“境界”二字，在我国 古典文论中早已有之，但对它做出鞭辟入里的分析的，是王国维的《人间词话》。 《人间词话》是王国维关于文学批评的著作中最为人所重视的一部作品，是王国维在接受了西方美学思想洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。我认为，《人间词话》对中国诗词理论的整理方法虽然是西方美学的，但其理论内容却是中国传统的。它是以“意境说”为核心的我国传统词论的美学总结。说到《人间词话》，首先我要提出来讨论的，当然便是其所标举的作为评词的基础的“境界”二字。王先生在《人间词话》的开篇就特别提出“境界”二字：“词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”所谓“境界”，就是具有“真景物、真感情”的充满诗情画意的艺术形象。它表现在艺术作品里，“其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目”，因此有一种情景交融的具体、鲜明、生动的特点。王国维认为，创造出了这样的艺术形象的作品即谓之“有境界”。当然，把创造境界作为诗词的根本要求，并不是从王国维起才被引起注意的。从古代那些写作《国风》的民间诗人起就是重视对真景物、真感情的描绘的。不过，作为一种美学思想提出来，而且予以强调，则始于王国维。 《人间词话》从现实出发，对诗词的境界做了多方面的考察。首先，是从被表现的题材出发，境界有大小之分。《人间词话》说“境界有大小，不以是而分优劣。”其次，从抒情的主人公出发，境界有“有我”和“无我”之分。所谓“有我之境”就是诗词的境界表现了抒情主人公的鲜明的感情色彩，诗人看到了与自己无利害关系的景物，为之激动，而把自己的感情移加到景物上去。情往感物，物因情牵，于是景物皆打上了诗人的感情，所谓“故物皆著我之色彩”了。所谓“无我之境”，他说“以物观物”就是抒情主人公的感情色彩被熔化在自然景物之中，以隐藏的姿态出现，即“景语”皆“情语”。第三，从生活与艺术的关系出发，境界有“常人”和“诗人”之分。常人与诗人的区别，在于常人只能感受各种境界，诗人则不仅能够感受，还能把常人所感受到的境界上升为艺术形象。第四，从艺术风格上看，有“隔”与“不隔”之分，王国维是赞赏“不隔”的境界的。什么是“隔”与“不隔”的境界呢？所谓“不隔”，就是能够真实表达感情，形象生动地描绘景物，不大用典故，话语都 在目前。否则，便是“隔”。这实际上还是讲“真景物、真感情”。最后，从创作方法出发，境界有“造境”和“写境”之分。王国维说“有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。”这几句话，把“理想”和“自然”联系起来考察，把浪漫主义和现实主义两种创作方法做了初步的辩证和理解。所谓“造境”，主要是由“观我”而感受到的激动人的“心境”。那是充满激情和愿望的“理想”境界。而所谓“写境”，主要是由“观物”而体察到的逼真的“物境”。那是精确地描摹人物、景色、事件等的艺术境界。王国维把西方文艺方法论运用到中国的文艺批评中，说明文艺的特殊矛盾是怎样统一的。 王国维在《人间词话》当中的“境界”说对于文学特殊规律的探索应该是有着不可磨灭的贡献的，他不仅在许多方面超越了古人，而且他以博古通今、学贯中西、理论实践互相参证的才识，含英咀华，淘汰了古代诗论中一切违背意境审美规律的俗见谬说，并且一丝不苟，字斟句酌，才写出了字字珠玑的《人间词话》。这本书涉及的范围较广，除“境界”说以外，还有关于艺术风格和文艺兴衰、文体的演变和作家的修养，等等。尽管这本书的内容丰富精炼，但王国维毕竟是一个封建没落阶级的学者，还是要取其精华去其糟粕，从中获得有益的启示。 汉语言文学1班：周昕昕 120003021101 篇二：觅诗情画意 觅诗情画意,悟“读”具匠心————探寻小学语文阅读教学 作者：兰春云 来源：原创点击数： 61 更新时间：2012年12月23日 《语文课程标准》（以下简称“课标”）指出：“阅读是搜集处理信息、认识世界、发展思维、发展个性、获得审美体验的重要途径。”是阅读打开了学生心灵的窗户，构建了学生的精神世界，传承着人类的一切文明成果。可以说，语文阅读教学是师生水乳交融的一种富有生命的活动，成长、创造、激情、对话、开放、活力、民主、个性、多元，一切一切的美，一切一切情感的理念，都应该贯注在这一美好生命活动过程的始终。让我们师生一起栖居在这美丽而富有诗情画意的语文课堂上吧！这应该是实施新一轮课程改革以来，我们每一位语文教师共同的教学理想和追求。现呈上笔者几年来语文阅读教学的不成熟做法,供大广大同仁探讨: