正确认识《水浒传》招安思想.docVIP

正确认识《水浒传》招安思想摘 要：长期以来对《水浒传》中宋江及其招安行动的批判是毫无道理的，考察《水浒传》的成书过程、宋元历史和“忠义”一词在当时语言中的意义，宋江接受招安是当时民族斗争的需要，在当时具有积极意义。 关键词：招安；史实；忠义；抗敌 中图分类号：G620 文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2012）-06-0207-01 一部《水浒传》，使宋江成了历史的罪人，长期以来，文学史和学校教材以及教学对其极尽批判鞭挞之能事。因为宋江接受招安，据说“断送了梁山泊事业，是投降派，是叛徒”。其实，这是过去在“造反有理”思想的指导下，一种非理性的认识，招安并非投降，更没有断送梁山泊事业（批判者对梁山泊强加的“事业”到底是什么？）。 历史上的宋江起义失败后不久，金陷东京，宋室南渡，黄河流域不复为宋所有，南侵的女真贵族在沦陷区内实行野蛮的殖民统治和残暴的军事占领。“女真贵族和女真南侵军的这种种罪行，激起了华北人民的武装反抗。河东路各州县人民，多结为忠义社。”（翦伯赞：《中国史纲要》，人民出版社1963年出版）他们活动于太行内外，黄河南北一带，人数达到几十万，声势甚为浩大。 “兄弟阋于墙，外御其侮”，（《诗经·小雅·棠棣》）面对民族的敌人，这些人民武装以民族利益为重，捐弃阶级斗争之嫌，主动向政府靠拢，接受政府招安，目的就是联合抗金，收复失地。例如，团结各路忠义民兵“结约同效忠义”的马扩由宗泽推荐，接受宋高宗的军职任命；“赤心报国，誓杀金贼”的王彦受宗泽调遣，拱卫东京；泰山的辛弃疾率部接受政府招安等。 考察《水浒传》的成书过程，我们发现宋元时代这种民族斗争的形势，是《水浒传》的创作素材。南宋的《宋江三十六画赞》就是研究《水浒传》的重要资料之一，作者抱着学习太史公（司马迁）为陈涉、项籍立传的精神为宋江三十六人立传，作《宋江三十六人画赞》，其中称宋江起义在太行山： 玉麒麟卢俊义：白玉麒麟，见之可爱。风尘太行，皮毛终坏。 浪子燕青：平康巷陌，岂知汝名？太行春色，有一丈青。 船火儿张横：太行好汉，三十有六，无此火儿，其数不足。 神行太保戴宗：不疾而速，故神无方。汝行何之？敢离太行。 没遮拦穆弘：出没太行，茫无畔岸。虽没遮拦，难离火伴。 《水浒传》成书前最完整的水浒故事，是元人《大宋宣和遗事》中的“梁山泊聚义本末”，其情节内容已具《水浒传》雏形，这个本子称宋江三十六人活动的根据地叫太行山梁山泊。其实，检索宋元史籍，并无宋江三十六人活动在太行山、梁山泊的记载，太行、梁山原来是南宋忠义民兵的抗金依托。从《画赞》的“太行山”，到《事迹》的“太行山梁山泊”，再到最后的《水浒传》定型为“梁山泊”，《水浒传》在长期群众创作过程中自觉或不自觉杂糅南宋忠义民兵抗金事迹的痕迹清晰可见。 从史实角度看，宋江余部参与抗金斗争的事迹不乏记载。《三朝北盟会编》卷四十七引《靖康小雅》中云：“金人先屯兵县中……招安巨寇杨志为先锋，首不战，由间道径归”。又据记载，建炎二年（1128）冬，金兵攻济南，济南骁将关胜屡出城拒战，知府刘豫杀之。何心在《水浒探究》中说：“这关胜可能就是梁山英雄大刀关胜”。《建炎以来系年要录》卷九十三中云：“绍兴五年（1135）九月……太原义士张横者，有众二千，来往岚、宪之间。是秋，败金人于宪州，擒其守将”。王利器先生在《〈水浒〉的真人真事》中说：“绍兴年间保聚义太行山的张横，当就是船火儿张横”。王利器先生还据《三朝北盟会编》卷二一七引《韩忠武王中兴佐命定国元勋之碑》上云：“建御营，以王（韩世忠）为左军统制，诏平济州山口贼解宝、王大力、李显等，所向剿除，升定国军承宣使”，认为此“解宝，当是绰号双尾蝎的解宝”。 在《水浒传》中，晁盖牺牲后，宋江将“聚义厅”改为“忠义堂”，此举事关重大。然而长期以来，人们并不理解宋江的用意，在某种偏见的支配下，在对“忠义”二字望文生义的错误理解之下，恨不能将宋江开棺鞭尸。“忠义”何诂？请看两宋时代的用法： 时两河忠义闻风响应，受旗榜者约数十万人。（《三朝北盟会编》卷115） 《宗泽奏疏》中指出：“臣窃谓自贼（金贼）围闭京城，天下忠义之士愤懑痛切，感励争奋……争先勤王”。（《三朝北盟会编》卷115引） （绍兴）六年，太行山忠义社梁兴等百余人，慕（岳）飞义率众来归。（《宋史·岳飞传》） 史书记载，金陷中原之后，在山区各地，人民自动结合，或称为“忠义巡社”。《宋会要辑稿》载，靖康元年(1126)鼓励乡民组“忠义巡社”抗金自保： 若及千人以上，与借授保义郎。 由此可见，所谓忠义，就是两宋时代民族危亡之际的一种爱国思潮，是一切抗敌救国的群众武装的斗争口号。尤其是千人以上的“忠义巡社”，其首领称为“保义郎”，而宋江正是“呼保义”，可知他就是抗敌自保