殡葬礼俗文化之意涵.PPT

* * * * 家奠禮：出殯的當天，由家屬和親戚，最後一次為死者的肉體在家裡上香致禮的道別式，稱為「家奠」。 公奠禮：由死者或家屬的友人、機關團體集體上香、鞠躬或捻香，稱為「公奠」。 葬日儀節 安釘：入殮後在靈柩四端各釘一長釘謂之「封釘」，因入殮當天族長或母舅未必到場，乃直接由棺木店仵作為之，而於出殯日另外再安排一場「安釘禮」，請族長或母舅執斧點釘。安釘意義：昔時因沒有醫生開具死亡證書及檢察官制而人命關天通常由親兄弟審視後，才封釘或啟靈，免得當子媳被誤會為草草收殮，甚至被認為忤逆不孝或虐待死亡等。 葬日儀節 旋棺、絞大龍：由僧道引領子孫繞柩三圈。絞大龍：用大麻繩將靈柩與抬大棺之大木棍緊緊綑縛紮緊。 啟靈禮：所謂「啟靈」靈柩往屋外「靈車」處移動，子孫要迅即跟著爬出來。 發引：送葬隊伍開始出發。 葬日儀節 送葬行列：前導（標明○○○之喪）→樂隊→法師→遺像→靈柩→靈位→重服親屬→親屬→送殯者。 辭客：出殯行列啟靈一段路後，應擇適當地點讓靈車暫停，家族子孫向後轉，向送殯親友跪下或鞠躬，並婉辭他們請留步，叫做「辭客」 葬日儀節 安葬：依擇定的下葬時辰準備放下靈柩、魂帛或銘旌，再掩土封壙，喪主必須以鐵鍬剷下第一剷土埋於棺木上，即稱為「安葬」。 返主：當送殯完成，死者的神主牌位從墳地迎回家鄉供奉，魂橋內載著捧主者，並需拿回裝有墳土和五穀的斗，稱為「返主」。 接主：孝眷及送葬者入門前已獲火或茉草水洗淨，拔除穢氣。 葬日儀節 安靈：設靈棹排香案遺像，供物（祭品）等，如有做靈厝時也置放之。 僧道為喪家及鄰居洗淨。 遺食：喪宴。 葬日儀節 巡山：當喪禮結束後的第二、三天或第七天，死者的家屬穿著喪服到墳地察看有無異狀，並且準備供品祭拜后土和亡者的墳塚，稱為「巡山」或「巡灰」。 完墳：於墳墓築成後，擇一吉日祭拜。 葬後儀節 培新墓、開墓頭：親墳完墳後三年內要「培墓」：子孫須要備酒餚、三牲五果祭拜，第一年開墓頭要在清明前擇一日，第二年在清明當天，第三年在清明後擇一天。 檢金：土葬後若干年開棺洗骨，將骨骸另裝在一只陶甕中，安奉於納骨塔。 吉葬：檢金後將骨骸再埋葬。 葬後儀節 名稱 起日數 祭祀內容 做頭七 第7天 由兒子辦理。 做二七 第14天 視為小七。 做三七 第21天 出嫁女兒負責。 做四七 第28天 小七。 做五七 第35天 出嫁孫女祭祀。 做六七 第42天 小七。 做七七 第49天 又稱「滿七」或「圓七」，由兒子辦理有始有終，表示功德圓滿。 做百日 100天 當人逝世滿一百天時，習慣要再祭祀一番，或延請道士、和尚唸經。舉行盛大的供養法會，或僅是家人自行祭祀，稱為「作百日」。 作對年 一週年 當死者逝世滿一週年時，死者已出嫁的女兒皆要返回來供奉牲禮祭拜，也有延請道士、和尚誦經作法事的，稱為「作對年」。此日結束後，才算脫去孝服。 三年合爐 對年後 當死者的喪期屆滿時，將供奉死者的新牌位火化，或將其香爐灰一部分放進供奉祖先牌位的香爐內，並將死者的姓名列入祖先牌位內，稱為「合爐」。 做忌 每年死亡之日 即「逝世」後第二次逝世紀念日，此後年年以此日做忌日。 永遠奉祀 報告完畢 謝謝大家 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 傳統殯葬禮俗及流程 課程大綱 殯葬禮俗文化 之意涵 傳統殯葬禮俗 殯葬禮俗流程 1.臨終前之準備 2.初終之儀節 3.葬前之準備 4.葬日儀節 5.葬後儀節 一、殯葬禮俗文化之意涵 輔仁大學宗教學系的鄭志明教授表示： 殯葬文化是源自於原始社會鬼靈與死後世界觀，一切殯葬禮儀行為是源自於對生命的思維方式與價值認知，反映出人類在長期的生活經驗下所累積的情緒精神感受與真實體驗。靈魂觀念是原始宗教最為核心的內涵，發展出人類最早的信仰體系，是早期人們集體思維與智慧高度發展下的產物，在未進入文字記載的歷史時代以前，人類對自我生命已有相當深度的理解，以對靈魂的認知來確立人的存在本質，肯定人混同於宇宙之中的永恆本性。 ※古人的靈魂觀?※? 古人把附在活人身上的靈魂和人死後獨立存在的靈魂加以區別， 後者稱之為鬼。附形之靈為魄，附氣之神為魂，人死就是魂魄離開了人的精神和肉體。古人迷信鬼是靈魂變的，可是並不崇拜附在活人身上的靈魂，只 崇拜離開了人體而獨立存在的鬼魂。古人迷信鬼魂具有超人的能力，並能對人的行為進行監視和賞罰，所以才去迷信它。 一、殯葬禮俗文化之意涵 殯葬禮俗文化主要有三大內涵： 涵蓋所有殯葬流程的喪葬制度，因亡者的身分與經濟條件的不同，但是有著共通的喪禮基本流程。 在殯葬流程中與宗教科儀有關的祭禮制度，因民眾宗教信仰背景不同，這些祭禮雖然經常地被添加在喪禮中，但是其文化內涵是可以獨立出來，進行個別討論。 在殯葬流程中用語言與文字來傳遞