非物质文化遗产视角下原生态民歌生存之路.docVIP

非物质文化遗产视角下原生态民歌生存之路近年来，我国的非物质文化遗产保护工作成果显著，对于我国的原生态民歌而言，由于它有着不同于其他艺术品类的特征，因此，怎样的保护策略才能使其更好地传承和发展，是当下我们应该重点关注的问题。除去电视媒体的传播、民歌大赛的举办等途径外，利用高校的教学平台进行原生态民歌的传承则得到了学界一致认可，且被证明是有效的方法。下面，笔者将重点对原生态民歌的价值及其进高校的意义进行论述。 一、原生态民歌的价值 所谓“原生态民歌”，即在与特定的民族、地域、生产方式、历史、民俗生活密切相关的“原生的生态环境”中产生的、包含着特定族群历史变迁过程、生活经历，浓缩着他们情感的民间歌曲。虽然，关于“原生态”一词的定义，学界曾存在激烈的争论，但是对于原生态民歌的表现形式及其内涵则具有一致的认识。“原生态民歌其实就是指民歌，之所以冠以原生态，一是为了突出其最主要的艺术特征，即源于民间，非专业人员创作，具有鲜明的民族性和地域性；二是在民间音乐受到多方面冲击的背景下，强调原生态所具有的独特的审美价值和文化价值，以引起人们对它的尊重与保护。”① 随着学界对于中国原生态民歌认识的不断深入，原生态民歌的价值主要体现在以下几个方面： （一）身份认同的价值 原生态民歌，作为一种文化符号，是特定民族、地域文化的表征形式，与当地族群的生活休戚相关，他们具有同样的文化因子。从本质上说，原生态民歌正是从另一个侧面体现着不同族群的生活、情感，其审美情趣、审美理念和审美作用也更能深入人心，因此，带有乡情乡亲乡音的原生态民歌能够在非物质文化遗产保护的视野下再次被人们所认同，则是一个必然的趋势，而不是偶然现象。 （二）美学价值 原生态民歌是中华民族音乐审美产物，表达的内容是各民族的生活、情感和精神，其美学价值更能深入人心，唤起人们的审美想象和审美体验。以直接描写女性或通过女性自我表达的民歌为例，这些民歌大部分是情歌，它们通过细腻的讲述，将传统女性具有的情感世界集中展现出来，这是原生态民歌所特有的情感表现方式，这种美感的获得是与众不同的。如下例： 你给他小（那）亲亲捎上一句话，你就说三天三夜、没吃没喝、不说不道、不言不语、面黄肌瘦，但想他呀，亲亲。② 此外，还有山东民歌《绣荷包》等，都可以看出在情歌中，女性对于爱的表达未因其社会地位的低微而畏首畏尾，尽管有些许封建伦理道德的约束，但是通过比喻的手法表现自己感情的歌唱，深刻展现了原生态民歌的魅力。 （三）音乐学价值 原生态民歌是中国民族音乐乃至中国音乐文化体系中的重要组成部分，因此，对原生态民歌音乐本体、音乐文化背景的研究，可以丰富当下音乐学研究的成果，并且通过对民歌的发生、形式的发展及其深层次原因的整理和分析，将使人们对原生态民歌的面貌产生更加深刻的认识。对于音乐创作者而言，将会有更加丰富的资源可以利用。 二、高校与原生态民歌的传承 在中华传统音乐文化的传承中，除了电视媒体、纸质媒体的记录、宣传起到了一定作用外，高校作为重要的传承途径，已经得到了学界的广泛认可。从民族器乐到京剧都已经走出了一条可资借鉴的道路。对于原生态民歌而言，进入高校的教育体系，利用大学生的独特优势达到尽最大可能传承、传播，将是必要的手段。 （一）高校的学者具有较高的文化素质。他们具有相对完善的价值观，通过对原生态民歌的学习和了解之后，较容易建立对于民歌形态、文化内涵及其存在价值的正确认识，且通过大学生群体的传播能够使民歌在一个较高的平台上得到进一步保护。学生在毕业以后会分布到各行各业，他们的影响力还将不断地发挥作用，进而产生更大的社会效果，带动全社会保护、尊重原生态民歌。 （二）高校具有相对完善的教学体系和教学模式。虽然原生态民歌的传承方式主要是以“口传心授”为主，但是，在特定的社会条件下，人们生产和生活方式的改变导致了民歌的生存土壤发生了根本性改变。因此，民歌的传承方式也在发生着改变，要想在当代社会保护和传承我们的原生态民歌，需要借助新的传承方式，而在大学里开设相应的课程则是非常重要的环节。配套的、完善的课程机制，可以使大学生在一个相对固定的时间中，完成对特定的原生态民歌的了解、学习、熟知，最后达到学会演唱，这是广义的传承。 虽然民歌的传唱语境从民俗生活转移到了大学课堂，但是民歌的精神得到了继承。对于生命力依然旺盛和即将消失的民歌而言，这种继承本身便是一种民歌生命的延续。 （三）“互惠”的传学过程。原生态民歌进校园，对于民歌传承和传播而言意义重大。同时，我们也应该注意到，这一过程并非具有单向的意义，而是具有双向的“互惠”意义，即高校学生自身也从原生态民歌的学习中得到了“实惠”，受益匪浅。民歌所蕴含的多元价值，使学生的眼界得到了拓展，情感得到了丰富、思想认识得到了提高