城邦中的自然与礼法——《安提戈涅》政治哲学视角的解读.pdfVIP

第22卷第2期 同济大学学报(社会科学版) V01．22No．2 2011年4月 Tongji JournalSocialScienceSection Apr．2011 University 【政治哲学与法理学】 城邦中的自然与礼法 ——《安提戈涅》政治哲学视角的解读 孙 磊 (同济大学政治与国际关系学院，上海200092) 摘 要：自然与礼法的关系是政治哲学的重要主题。古希腊悲剧是描述城邦中自然与礼法冲突的典范。 本文试图以《安提戈涅》为例。在黑棒尔与海德格尔实践哲学解读的基础上，从城邦立法与政治智慧的角度，重 新审视如何处理城邦中自然与礼法的冲突。 关键词：自然；礼法；安提戈涅 中图分类号：B502 文献标识码：A 文章编号：1009—3060(2011)02—0080—07 诗人是城邦的教化者。从荷马与赫希俄德到后世的行吟诗人，都在故事中诉说着城邦的风俗、礼 法和命运。在城邦礼崩乐坏后，诗人是这一切敏锐的洞察者。诗人能洞察人的心灵，能教导立法者。 诗人不是道德的仆人，而是其创制者。公元前5世纪前后，当智者着力以理性主义的方式构建希腊城 邦新的自然时，悲剧和喜剧诗人则在人与城邦的故事中嘲笑这种“自然正当”。索福克勒斯的《安提戈 涅》就洞察到人的自然与城邦礼法的变化，并揭示了城邦与人的命运。 对《安提戈涅》的解读，至今最有影响的仍然要数黑格尔的正反合的辩证和谐论，它代表理性主义 的法理政治观i海德格尔对《安提戈涅》的解读不多也不全面，但在其独具匠心的神恩中，我们可以窥 见他对physis与nomos之间关系高远而隐微的洞察。在考察两位哲学家的解读后，我们试图从城邦 立法与政治智慧的角度，重新审视如何处理physis与nomos的冲突。 在黑格尔看来，古代悲剧不同于现代悲剧，前者着眼于伦理实体，后者以主体性为原则。①在《法哲 学原理》中，黑格尔清晰地将其哲学体系概括为从主观精神到客观精神，从抽象法到道德到最高的阶 段——伦理阶段。黑格尔认为，安提戈涅和克瑞昂分别代表两种不同的伦理实体——家庭伦理和国家 伦理，两者之间的冲突是家庭礼法与国家法律之间的对立。 从国家伦理的角度出发，黑格尔并不认为克瑞昂是暴君，他颁布禁令是为了维护城邦稳定与法律 权威，“克瑞翁并非暴君，而同样是伦理力量。克瑞翁并非失当：他要求尊重国家之法，尊重王权的权 威，——如敢藐视，则遭惩罚。哟而安提戈涅则是家庭礼法的代表。黑格尔从其法哲学体系出发，认为 家庭礼法是伦理性的初级阶段。其中包含大量偶然性与直接性，而国家法律则是伦理性的高级阶段。其 中个体具有独立的人格和法权。因此，黑格尔将两种伦理的冲突解释为： 因此，一本非常推崇家礼的著作，即索福客俪的《安悌果尼》，说明家礼主要是妇女的法律；它是感觉的 收稿日期：2010一07一19 基金项目：本文系上海哲学社会科学规划办公室课题《亚里士多德政治哲学研究》，(项目鳊号：2010EZX001)，上海 科委“浦江人才”计划《20世纪西方新古典政治哲学研究》的阶段性成果(项目缩号：10PJC070)。 作者简介：孙磊(1978一)，女。山东枣庄人。同济大学政治与国际关系学院副教授。 ①[德]黑格尔：《美学》(第三卷下册)，朱光潜译，北京：商务印书馆，1981年，第319页。 ⑦[德]黑格尔：《宗教哲学讲演录》，魏庆征译，北京：中国社会出版社。1999年，第548页。 第2期 孙磊：城邦中的自然与礼法 81 主观的实体性的法律，即尚未完全达到现实的内部生活的法律；它是古代的神即冥国鬼神的法律；它是“永 恒的法律，谁也不知道它是什么时候出现的”；这种法律是同公共的国家的法律相对立的。这种对立是最高 的伦理性的对立，从而也是最高的、悲剧性的对立；该剧本是用女性和男性把这种对立予以个剐化。∞ 从安提戈涅的埋葬行动看，黑格尔看到她所遵循的家庭伦理，始于兄妹之间的感情(pathos)，“她对 弟兄的爱也是神圣的，她不能让他裸尸不葬，任鸷鸟去吞食。她如果不完成安葬他的职责