来去不闻山鸟喧-三生石上龙蛇年.docVIP

来去不闻山鸟喧?三生石上龙蛇年“来去不闻山鸟喧，三生石上龙蛇年”①是四十七代贞一天师的临终示化颂。在灿若群星、大才辈出的历代天师中，贞一公没有虚靖天师的精深道法，也比不上列仙之儒耆山天师的文星炳耀，相对来说不是很显目。但他对于天师道发展传承的贡献却是很大的，同时还是一个传奇天师。首先他是明氏皇家的“皇亲国戚”；还是天师世家首位致仕（即退休）天师；在书画方面也很有造诣，堪称诗画双绝；②曾经给明孝宗孝康张皇后授箓③等等。以上，教内外文献资料都有一定论述，但大多失于简略。同时也存在一些相互抵牾之处，尤其是其与四十六代天师张元吉之关系，众说纷纭，莫衷一是。本文试就以上内容逐一考证，就教于方家。 一、生平略述 有关贞一天师的生平，见于《汉天师世家》（下称《世家》）、《重修龙虎山志》（即清乾隆间妙正真人娄近垣所修，下称《山志》）、《留侯天师世家宗谱》（下称《宗谱》）等资料。近世也有一些关于他生平事迹的论著。综合以上材料，述贞一天师生平如下： 天师名张玄庆，一名元庆，又名原庆，④字天锡，号贞一，又号七一丈人。生于天顺七年（1463）四月初六日。于宪宗成化八年（1472）十岁袭爵。⑤成化十三年入觐，上遣中官梁芳传旨，聘成国公朱仪女为配。⑥同时诰赠正一嗣教保和养素继祖守道大真人，领道教事；封其母吴氏为志顺淑静玄君。⑦十四年，赴南京与朱氏女完婚，仍敕蟒衣玉带，加拨快马船只送回龙虎山。成化二十年（1484），颁敕《申禁伪造符箓敕》，以圣旨之形式保护天师授箓这一独有权力，严禁“豪势刁泼之徒”“ 伪造符箓，偷盗鱼鲜”。⑧二十一年（1485），敕江西守臣重建大真人府第，命降香大华盖山及铁柱宫。⑨二十二年，上召见，命醮钦安殿，⑩有玉带金币之赐。弘治元年（1488），孝宗即位，入贺，宠遇有加。弘治三年，雷击谨身殿柱，建祈谢醮于钦安殿，感天花庆霭之祥，上嘉赉之。同年命建祈圣嗣醮于内庭，明年皇太子生，上赐以玉带金冠蟒衣银币之属。九年，上遣太监李瑾、李珍捧敕命建保民大醮于大上清宫，以江西抚臣邓原并两司掌印官?陪祀。十一年冬，上命祈雪于朝天宫，醮毕明日雪深盈尺，其验如此。十二年春，命传太上延禧箓，赐牙刻印记二函并金币还山。五月，舟次沽头闸水涸，书铁符投白象潭，大雨如注，水涨舟行。十四年冬，诏入朝觐见，携子彦同赴，锡衣带，命坐，宴于便殿。乞致仕，允之，颁《赐准致仕敕》以荣之。以印剑付子彦，悠游林下，以符水济人。十五年，命陪祀长陵。?四月，命赍香幡等物诣武当、鹤鸣、华盖、葛仙、天目等山进香，礼竣还京，奖劳备至，差通州卫指挥率官兵护送归山。弘治十八年（1505）二月二十二日，特降《锡褒问书》以示慰怀问安注念之情。并于三月二十二日同一天，下三道圣旨，一为仿宪宗例颁《谕禁止伪造符箓敕》；二为颁《赐画轴银币敕》以示嘉贶；三为《命赍香烛敕》，?谕贞一天师往武当、鹤鸣、葛仙三山携上赐香烛九份转致神前。于是乃“跻眺危颠，穷探灵窟”，在鹤鸣山遇一鹑衣鹤貌老翁，迎揖之作而笑曰：“来去不闻山鸟喧，三生石上龙蛇年。”老翁语毕即拂袖缘崖而去，天师怅然返山。正德四年（1509）九月二十日，贞一天师摆筵会客，与钦差太监姚举、布政司林廷选、副使王初等官宦纵饮极欢，谓众曰：与诸公从此别矣！公等任天下治平之望，勉旃?可也。众愕然。酒竟，令左右置蒲团于玄坛之西，北向盘坐而化，奉旨葬于金溪长生观，住世47载。其箓职为：上清三洞经箓、灵宝领教玄一真人、玉清辅化仙卿、都天大法主、清微洞玄掌法仙宰、知诸司院府便宜事、嗣教四十七代天师。 二、贞一天师与四十六代张元吉关系及继位天师过程考证 （一）四十七代张玄庆与四十六代张元吉之关系。其关系大体上有三种说法：父子、族人、堂兄弟。族人的范围很广泛，堂兄弟也属于其中一种。古今典籍就此关系的记载论述较为博杂，观点不一，甚至有同一本书出现两种观点的现象。其中比较有代表性的如下： 1.父子关系:《明实录》载“与其子玄庆俱免流”、?“玄庆，元吉之子”、?“其子真人玄庆”、?“真人张玄庆乃……元吉之子”。?《宗谱》也是很明确，《四十六代天师条》载：“（元吉）携子原庆入觐袭教”、“夫人朱氏……生子一原庆”；《四十七代天师条》载：“孟阳公（46代张元吉字孟阳）子”。? 2.族人关系：最早出现此说法应该是明代余继登所编《典故纪闻》：“仍择其族人荫封”。?清人所编《明史》载“族人元庆嗣，弘治中卒”。?官方所出书籍多附此说法，如清代所修《贵溪县志》，但很明显该书是直接参照《明史》，所载文字一模一样。?傅勤家著《中国道教史》?，采此说法。民国36年（1947年）由江西省文献委员会出版、著名方志学家吴宗慈著《张道陵天师世家》也延用此观点。 3.堂兄弟关系：此观点似于古无征。笔者以为此观点系从族人关系衍变而来，堂兄弟归属于族人关系范围之内。清代以后典籍（如《明史》）