传统文化与教育现代化.pptVIP

传统文化与教育现代化 ——一个比较的视角 浙江师范大学 吴民祥 教授 博士 天命之谓性 率性之谓道 修道之谓教 ——《中庸》 理解教育问题的若干背景知识 一、现代化的多层次性 社会的现代化至少包含三个层面：物质层面、制度层面、精神（伦理、价值）层面。 物质层面是社会结构中最为表层的部分，它的现代化相对而言是较为容易实现的；制度层面处于社会结构中的中层部分，社会制度变革往往会受到多方面阻力的牵制，其现代化的实现较为困难；精神层面是社会结构中最为核心的部分，其特征常常表现在“民族性”中，它的现代性是最难以实现的。我们考察社会的现代化水平，应从社会的这三个层面予以分析。 二、中、西方传统文化中对“人性”的基本假定 对“人性”问题基本看法的不同，会影响特定文化的发展趋向，对教育的价值取向也会产生较大影响。人性论中对人的本性有两种完全相反的基本假定：性本善、性本恶。 中、西方传统文化中对人性问题的基本假定存在着较大差异 以儒家为代表的中国传统文化中，多数持“人之初、性本善”的基本观点（乐感文化)，认为个人可以通过内在的道德修养达到完善的境界（构成了伦理文化的基础，对制度建设未予足够重视）； 西方文化传统（尤其是基督教文化）中，大多持“性本恶（原罪）”的基本观点（成为法制文化的预设）。为防止人性中“恶”的膨胀，西方社会较为重视制度与法律建设。（罪感文化) 三、中、西方传统社会中对宇宙问题的基本看法（宇宙观） “宇宙观”是文化的核心部分，对宇宙基本看法的差异，会影响文化的发展方向与文化个性的形成。 以儒家为代表的中国传统文化，基本上持“一元论”的宇宙观，即通常所说的“天人合一”。这种“主体、客体”不作严格区分的宇宙观，易形成“综合思维见长、分析思维不足”的“大而化之”的文化特征，这在中国传统文化的各个方面都有表现（如中医、绘画等）。 与中国传统文化对宇宙看法不同的是，西方传统宇宙观为“二元论”的，即“主、客二分”。“二元论”的宇宙观易于形成“分析思维见长”的文化特征，常能“小中见大”、对事物作精细的分析，与近代自然科学研究方法中比较注重的“归纳法”相契合。 四、中、西现代化进程的历史对照 西方：自发内生型现代化模式（社会内在矛盾自身演化的结果）； 中国：后发外生型现代化模式（表现为现代化发生较晚、且社会转型的主要动力来自于外界的强力推动）。 两种不同类型社会发展模式的原因分析 （一）从地理环境来看： 西方（欧洲）：蓝色文明（海洋文明） 西方文化的源头是古希腊、古罗马文明，古希腊、罗马位 于地中海沿岸地区，海洋交通较为便利，相互交往较为频繁 （可接近性原则），形成了开放性文明，新思想、新技术易于 传播。（附：地图） 中国：黄色文明（内陆文明） 从地理环境来看，古代中国大陆属于较为封闭的内陆性地 形特征，对外交通不便，不利于文明的开放性（文明的进步与 发展需要不断吸纳异域文明） （二）从知识人（知识分子）所起的历史作用来看 西方文明发展的阶段性（断裂），使西方知识人呈 现了几个明显的阶段性特征：1.古希腊、罗马知识人 （古希腊三哲），思辨的人生、静观的人生（为知识而 追求知识）；2. 中世纪西欧的传教士（成为唯一有知 识的人，他们承担着社会良知的任务，启蒙着愚昧的蛮 族），行动的人生；3. 近代以来的知识分子，思辨+行 动的人生（认识世界与改造世界） 中国传统知识人的特征： 1.吾道一以贯之（人格特征）； 2.道德之典范（“内圣外王”）； 3.入世哲学（内在超越）； 4.人生轨迹（追求）：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下； 5.选举制度与中国知识人： 世袭制——举荐制——九品中正制——科举制 （三）思想意识特征 欧洲的三大启蒙运动与人性的解放 1.文艺复兴运动：“扬人抑神”。反对教会的神学思想，崇尚人的尊严与弘扬人性； 2.宗教改革运动：反对教会权威、反对等级制度，提倡自由信仰上帝； 3.启蒙运动：“自由、平等、博爱”。崇尚理性，反对任何形式的权威，提倡人性的自由。 欧洲“三大主义”的诞生与思想界的活跃 1.自由主义（17世纪中叶以来）：把个人从阶级、社团或政府的约束中