第四讲 亚里士多德和其哲学.pptVIP

第四讲 亚里士多德及其哲学（公元前384—前322年） 一、生平、著作 二、亚里士多德的学说 1、亚氏的“第一哲学” 2、批判理念论 3、亚氏的自然哲学 4、亚氏的认识论和逻辑学 三、亚里士多德的名言;一、生平、著作 亚里士多德，尼各马科和斐斯蒂的儿子，斯塔吉拉人。赫尔米波在《论亚里士多德》中说，他父亲尼各马科将其血统追溯到医药之神阿斯克勒普的孙子、马卡翁的儿子尼各马科那里；他父亲和马其顿国王阿明塔斯住在一起，身份是御医和朋友。亚里士多德是柏拉图最正宗的门徒。他讲话有点口齿不清，小腿很细，眼睛很小，穿着、耳环和发式使他比较显眼。蒂迈欧说，他的情妇赫尔匹利跟他生了一个儿子，名字也叫尼各马科。 ;柏拉图还在世时他就退出学园，因此柏拉图作过这样的评论：“亚里士多德踢开我，正如小雄驹踢开生养它的母亲一样。” 塞诺克拉底就任学园主持时，他作为雅典使节去了菲力普的宫廷；他返回后，看到学园换了新主持（斯彪西波），便在吕克昂选了一块公共散步地，在那里他 创立了“逍遥学派”。它之所以得名如此，是因为亚历山大生了一场病，康复期间每天都去散步，亚里士多德陪着他，和他讨论某些问题。围绕他的那圈人变得越来越多；于是他坐下来讲课，还说：拘守沉默而让塞诺克拉底说话，这是卑贱的。;后来他离开吕克昂去了阉人赫尔米亚斯那里，这个人是阿塔纽斯的僭主，他和赫尔米亚斯感情甚笃，赫尔米亚斯还把自己的女儿或侄女许配给他，从而用姻亲留住了他。 阿里斯提波在《古代显贵》的第一卷中说，亚里士多德爱上了赫尔米亚斯的情妇，在得到赫尔米亚斯同意后娶了她。阿里斯提波还说，他创造了一首赞歌以纪念赫尔米亚斯； 他在马其顿的菲力普的宫廷呆过，还收了他的儿子亚历山大做学生；后来他请求亚历山大重建他的毁于菲力普之手的母邦，并获得了同意；他还为那里的居民制定了一部法典。;来到雅典后，他主持自己的学园长达十三年，然后退隐去了卡尔西斯，原因是有人控告他不敬神，控告的托辞是他为赫尔米亚斯创作的赞歌，以及他在德尔斐的雕像上的如下铭文： 手持弓箭的波斯国王不公正地杀害了这个人，这违反了诸神的神圣法律，因为那个国王打败他，不是在血腥战斗中光明正大地使用长矛，而是在一个亲信的帮助下使用背信弃义的卑鄙手段。 ;亚里士多德的著作主要有： 《工具篇》：《范畴篇》、《解释篇》、《分析前篇》、《分析后篇》、《论题篇》、《辨谬篇》； 《物理学》、《动物学》、《论灵魂》； 《形而上学》、《尼各马可伦理学》、《优台谟伦理学》、《大伦理学》； 《政治学》、《雅典政制》； 《修辞学》、《诗论》等;二、亚里士多德的学说 亚里士多德把哲学分为两类：实践的和理论的。 实践部分包括伦理学和政治学。 理论部分包括物理学和逻辑。 尽管逻辑不是一门独立学科，但它作为一种用于其他学科的工具得到了详尽阐述。而且他还明确断言，它有两重目的，即可能性和真理。在目的是可能性的地方运用辩证法和修辞；在目的是真理的地方运用分析和哲学。;他没有忽略任何有助于发现或有助于判断或有助于功用的东西。 就有助于发现而言，他在《论辩篇》和《方法篇》中留下了大量命题，由此很好地为学生提供了用于解决问题的可能论辩。 就有助于判断而言，他靠后分析，推断过程得以验证。 对于实际用处而言，他留有关于论辩的训诫以及研究问答法、三段论等的著作。 他提出的真理判据在实存物体的领域是感觉，但在设计国家、家政和法律的道德领域，这种判据是理性。 ;他认为幸福有三： 一种是灵魂之善，他视这种善为最高价值； 第二种是肉体之善，如健康、力量、美丽等等；第三种是外在善，如财富、好的出身、名望等。 他认为，德性本身并不足以确保幸福；肉体之善和外是在善也是很必要的，因为如果智慧之人生活在痛苦、贫穷以及类似境况中的话，他也是可怜的。然而，邪恶本身却足以造成痛苦，即使它伴有足够多肉体之善和外在善。他认为不同德性并不相互依赖。因为一个人可以是审慎的，或是正义的，同时还可以是放荡的，且不能控制自己的激情。他还说，智慧之人不能免除所有的激情，只是在节制中放纵它们。 ;他把友谊定义为互惠善意的平等，包括三种： 一种是亲属的友谊； 另一种是爱者的友谊； 第三种是主客之间的友谊。 爱的目的不只是性爱，而且还有哲学。据他说，智慧之人会与人相爱，会参加政治活动；而且还会结婚，会住在一个国王的宫廷里。 生活有三种：思辨的、实践的和钟爱快乐的，其中他最看重思辨的生活。;在自然科学领域，他比其他任何哲学家都更擅长研究原因，即使是最细微的现象他也能够解释。因此他编辑的科学笔记数量惊人。像柏拉图一样，他也认为神是无形体的；其庇护延及天体；神也是不动的；尘世事件受到它们与天体之间的亲和关系的控制。他说，除四元素外（土水气火）还有第五种元素，天体就是由它构成的。这种元素的运动的不同于其他元素，是环形的。;此外，他还认为灵魂也是