《道德情操论》之“正义”解读.pdfVIP

第39卷第3期 河南师范大学学报(哲学社会科学版) 2012年5月 y!!：i!塑!：i 』Q旦墨型垒垦Q曼坚垦堕垒塑垒Q曼塑垒生旦堕!塑墨墅!! 坚!!：!!!! 《道德情操论》之“正义”解读 杜帮云1’2，米加宁2 (1．哈尔滨工业大学人文学院，黑龙江哈尔滨150001；2．哈尔滨工业大学管理学院，黑龙江哈尔滨150001) 摘要：亚当·斯密在《道德情操论》第二卷第二篇中详细论述了其正义思想。斯密的正义思想可以从个人品德和 社会伦理两种视角来解读。从个人品德视角看．正义是一种不伤害他人生命、不干扰他人利益的美德，它并不崇高 和圣洁。但不可或缺；从社会伦理视角看．正义是一种维护社会存在的制度伦理，它具有强制性。违必受罚。斯密的 正义思想对我国现阶段的伦理道德建设有重要参考价值．不过它本身也存在不足之处。 关键词：亚当·斯密；正义；个人品德；社会伦理 中图分类号：B82-06 文献标识码：A 文章编号：i000-2359(2012)03-0005—04 作者简介：杜帮云(1976一)，男。土家族。湖北巴东人，哲学博士．哈尔滨工业大学人文学院讲师、硕士生导师．哈尔 滨工业大学管理学院博士后，主要从事伦理学和管理哲学研究；米加宁(1959)，男，黑龙江。：-尔滨人，管理学博 士，哈尔滨工业大学管理学院教授、博士生导师，主要从事公共管理和管理哲学研究。 亚当·斯密是18世纪英国伟大的伦理学家和 探索物质文明的巨著，二者乃不可割裂、竞相绽放、 经济学家。他一生从事学术研究，留下了两部传世 相映成辉的并蒂芙蓉。 佳作：一部是在学术界无人不晓、被奉为经济学“圣 《道德情操论》以“同情心”、“合宜感”、“正义”、 经”的《国富论》，另一部则据说是其本人更为推崇的 “仁慈”、“良心”、“义务”、“效用”、“习俗”、“谨慎”、 《道德情操论》。在经济学成为显学、市场经济广受 “自制”等为关键词，用严密的逻辑构筑了一套完整 欢迎的近现代社会中，亚当·斯密总是和“经济学的 的道德情感理论体系，将西方伦理学史上的同情伦 开山鼻祖”、“市场经济的奠基人”的称号紧密联系在 理学推向了首个高峰。“正义”是每一个社会成员的 一起，而《道德情操论》也往往被《国富论》的耀眼光 基本美德，是社会存在的基础。斯密对“正义”的详 环所遮蔽。其实，斯密作为伦理学家的角色并不逊 细论述集中在《道德情操论》第二卷第二篇中。以下 于其经济学家角色，《道德情操论》的地位也不低于 结合相关伦理学理论对其正义思想作一种解读。 《国富论》。斯密在格拉斯哥大学担任了十三年的道 一、个人品德视域中的正义 德哲学教授，《道德情操论》的出版(比《国富论》早 “道德”与“伦理”这两个概念大致相同，不过也 17年)。使他名声大振，成为当时公认的第一流思想 有细微区别。其区别，主流说法是，“道德”更有可能 家。《亚当·斯密传》的作者约翰·雷指出，《道德情 用于个体、主体，更多地指涉个人的品质、品德，而 操论》是“前所未有的道德理论的最壮丽的大厦”[1]。 “伦理”更有可能用于团体、客体，更多地指涉社会的 《道德情操论》是构筑精神家园的杰作，《国富论》是 秩序、条理或是社会制度的合理性，即个人道德和社 理学与道德建设研究中心基金资助项目(10JJD720007) 收稿日期：2012·02-18 ·5· 会伦理为论析之便，本文采用主流说法。 极、否定的方面来界定正义的。仁慈出自个人善良 伦理道德生活是纷繁芜杂的，个体的道德教育、 的情感，由良心支配，是一种高尚的美德，它可以用 社会制度设计的伦理渗透、伦理道德问题的哲学反 金律“欲人施诸己，亦施于人”加以