公正的规则性和品质性的统一——亚里士多德公正学说摄义.pdfVIP

第39卷第1期 南昌大学学报(人文社会科学版) V01．39No．1 OFNANCHANGUNIVERSITY 2008年1月 JOURNAL Jan．2008 公正的规则性和品质性的统一 ——亚里士多德公正学说摄义 温 明1，詹世友2 (1．九江职业大学公共课教学部，江西九江332000；2．南昌大学人文学院哲学系，江西南昌330031) 摘要：公正的规则维度及其品德特征的统一性是亚里士多德公正学说的根本旨趣。其关键是如何使我们获 得一种依赖于法律的普遍尺度性和标准性原则的情感欲望品质。普遍的义理不能直接地涵化情感、欲望，亚里士 多德就主张要“以情化情”，即通过激起我们服从法律的情感来涵养我们个另q性的情感、欲望，使我们获得一种与法 律的普遍原则相适应的情感、欲望气质，这就是作为公正之德的心灵品质。应该说，这一个理论上正确的思考方 向，也是一种切实培养公正之德的实践过程。 关键词：亚里士多德；公正；德性；规则；品质 中图分类号：B502．233文献标识码：A 文章编号：1006—0448(2008)01一0067—07 亚里士多德是西方古代公正理论大师，其公正学说从理 是鲁莽与怯弱的中道，而公正在这个意义上则找不到中道。 论上说有着较为严密的学理构造，既重视公正作为一种美德 也就是说，它不是一个关于自己的中道(而伦理德性则然)， 即优秀的心灵品质的特点，又阐明了公正的规则特征，因为 因为追求公正的热情是不会过度的。但是，作为一种美德的 公正是对他人的善，目的是为了城邦人群的幸福，所以，公正 公正必须有个人性的其他美德作为基础。 学说必须具备一种真理定向，要考察大家公认的标准，在这 也就是说，我们无法指出相对于公正的情感、欲望品质 方面，它确实有一种普遍性。在作为实有诸己的品质和作为 方面的过与不及两个极端。但是，亚里士多德坚持说：“对公 普遍性的标准这两者之间，亚里士多德的公正学说获得了一 正是不可笼统谈论的，我们打算谈完了其他之后，再把它分 片广阔的阐述空间。这个公正理论框架迥然有别于近代以 为两类，指出为什么这两类公正各都是中道，正如我们对理 来的公正理论——它们一般都基于以下三个前提条件：(1) 智德性那样。一【u(44页)实际上，亚里士多德把公正分为两 环境资源的稀缺性；(2)人们只有有限的慷慨；(3)公正感来 类：一类是总体的公正，这是关乎整体心灵情感的中道，因为 自对自己受到不公平的对待的愤懑。这决定了近代以来的 它能把所有伦理德性都包括在自身之内；二是部分的公正， 理论家都把公正看作与人们的基本权利相关、维护社会基本 即在处理一些可分配或可以得到补偿的东西方面的公正 秩序的公共规则，从而把公正与美德作了一种较为彻底的分 尺度。 离。而亚里士多德则认为公正的目的在于一种优良生活，所 在这一部分，我们集中考察作为总德的公正，它表现于 以，公正必定是一种总汇性的美德。 以下三点： 1．作为总德的公正的中道的特点 一公正是一个总德 我们认为，亚里士多德所指出的理解公正问题的方向是 亚里士多德认为，作为一种美德的公正，只能是指人的 有意义的，那就是，公正仍然要从中道的角度来理解，但是它 整体心灵都处于一种好的、优秀的状态，所以，它应该包含所 与中道关联的性质、方式与其他伦理德性是不太相同的。这 有的伦理美德。主要原因是：公正是对人的，而不是对己的， 是由公正自身的特点决定的。比如说，关于情感、欲望的美 这是公正比一般伦理德性