碧霞元君信仰与浚县正月庙会.docxVIP

第30卷第6期河南科技大学学报(社会科学版)VoL30No．62012年12月JOURNALOFHENANUNIVEgSITYOFSCIENCEANDTECHNOLOGY(SOOALSCIENCE)Dee．2012【河洛文化】碧霞元君信仰与浚县正月庙会刘炳强1，姚洁2，刘梅杰3(1．鹤壁市委宣传部，河南鹤壁458030；2．南阳幼儿师范学校，河南邓州474150；3．西南大学新闻传媒学院，重庆400715)摘要：浚县自明清以来，以碧霞元君信仰为基础创建了规模宏大的行宫，并逐步发展为辐射晋、冀、鲁、豫等地区的碧霞元君区域性信仰中心，最终形成了享有盛誉的华北第一古庙会——浚县正月庙会。中原腹地独特因素和民间信仰基础的深度融合，形成了浚县正月庙会灵异累累、规模宏大、香社众多、世代传承等基本文化特征。关键词：碧霞元君；正月庙会；浚县中图分类号：027文献标志码：A文章编号：1672—3910(2012)06—0005—07地处中原的河南，自古以来与山东泰山有着十人们始终将它作为中华民族的精神象征和寄托，分便利的地缘条件和深厚的历史文化渊源。在社进而成为先民祈求答谢天地神灵的场所，因而产会发展的历史长河中，齐鲁泰山文化与中原文明在生了起自远古的封禅活动。从原始的自然崇拜到河南融合交流，成果丰硕，影响巨大，形成地域广帝王封禅告祭，构成了泰山信仰的特有文化形态。阔、内涵丰富、风貌独特的“中原泰山文化现象”。人们将这种信仰具体化时，就产生了两位泰山之碧霞元君信仰是泰山信仰重要组成部分，宋神——东岳大帝和碧霞元君，进而构成了两大信明以来波及全国，成为中国民间信仰文化的一大仰主体。奇迹。其中国家级历史文化名城浚县自明清以碧霞元君信仰产生于泰山独特的历史文化氛来，以碧霞元君信仰为基础，创建了规模宏大的浮围、悠久的文化传统、优越的地理环境以及历代帝丘山泰山碧霞元君行宫，逐步发展为辐射晋、冀、王封禅祭天等宗教政治活动。这些都赋予碧霞元鲁、豫等毗邻地区的碧霞元君区域性信仰中心。君信仰以显著特色，特别是泰山主生思想与神仙以碧霞元君信仰为主体，以碧霞元君行宫为中心，信仰结合，再加上妇女问题，最终形成道教碧霞元产生并最终形成了享有盛誉的华北第一古庙君信仰。在浚县碧霞宫，明清以来，先民们始终把会——浚县正月庙会。这在中国泰山碧霞元君信碧霞元君信仰与泰山信仰合二为一。这种观念根仰体系和中国庙会群体中占据十分重要的地位。深蒂固，影响颇大。其一，碧霞元君与东岳大帝共主太山。清顺一、泰山：碧霞元君信仰的山岳载治元年(公元1644年)黄之俊《浮丘山元君殿碑体和文化基石记》：没有碧霞元君信仰就没有碧霞元君行宫，更太山者，岳帝实主之。奔州云：“岳帝祠陋不能胜香火，元君祠颇瑰玮，岁所入香缗以没有浚县以“朝山进香”为主要内容的正月古庙万计，天下之祝嫠祈福者岁不减亿万。”明季 会。但是碧霞元君信仰有其文化渊源。u1就浚县因道多梗，随于浮丘山建元君祠，数年告成。碧霞行宫现存碑刻看，自明清以来，中原人对碧霞向之东游者，今皆趋浮丘，元君之神足以系人元君信仰之根在泰山，泰山才是碧霞元君信仰的心如此。山岳载体和文化基石。其二。泰山为五岳之宗，碧霞为万神之尊。清中国历史文化名山泰山东临黄海，西襟黄河，顺治十六年《碧霞元君行宫碑记》：以拔地通天之势雄峙于东方，乃华夏神山、天下大五岳列峙，岱圆为宗；万方神祗，碧霞宗，被誉为“东天一柱”、“五岳独尊”。千百年来，首宫。收稿日期：2012—04—16作者简介：刘炳强(1966一)，男，河南淅川人，高级经济师，中共鹤壁市委宣传部副部长、市社科联主席。万方数据·6·河南科技大学学报(社会科学版)2012血清顺治十三年《泰山圣母碧霞行宫供会四年圆满穆，瞻仰历数千百岁。此固地灵有以招致，亦记言》：神佑有以感通也。天仙圣母之神，其来远矣，而灵显于东省清咸丰二年(公元1852年)《重修碧霞元君行宫碑之泰山，遂称为泰山圣母云。泰山，五岳之宗。记》：而神之居，抑以名山之著称，口为至灵精爽，变《虞书》云：“岁二月，东巡至于岱宗。”宗化幽深玄杳，欲求其仿佛而不可得，乃指一处之言崇也，则其名与六宗并重，知五岳中如泰焉，诸神所栖止，如人之居处者然浚邑浮山之功能为尤。尊崇而为人所宜酹祭而酬报丘山，拳石耳，神何居焉?而一时人心奔走恐者，微特东岳独有专祠。历代皆有祀典。自后，顶礼洁诚无数，岂果神不彼而在此耶?无宋元以来，随在有碧霞行宫焉。迨明封“天仙在而在，无不在而无在，其今日人心之神乎?玉女灵慈惠恭顺普济护国庇民碧霞元君”，无其三，泰山主生气，元君掌乾元生生之道。明论通都大邑，即乡堂闾里，悉有庙宇，以奉香天启二年(公元1622年)《重修子孙祠碑记》：火而浚邑城外浮丘山碧霞元君行宫，更至哉乾元，万物资生。乃碧霞元君东廊远近闻名。香烟尤盛。首一祠，正子孙祠也。我浚士夫众庶，自此建其五