南阳蒙古族民俗.docVIP

南阳蒙古族民俗南阳蒙古族民俗 　　 一、 来源与分布 　　 在南阳境内的蒙古族中，以王、李二姓为最多。他们来自两个截然不同的宗脉：一支是自称为元代皇室后裔，在元朝覆灭以后，流落到这里的王姓，分布在镇平、内乡、淅川、南召几县境内；另一支是元代功臣木华黎的后代，最初落居在洛阳西陡沟一带，后世中一支迁到唐河、社旗境内的李姓。这两支元代贵族的后裔，于明代初叶，因故滞留于内地，在群众的掩护下，更名易姓，与汉族通婚后繁衍生息，发展至今。此外，尚有一部分国家职工，因工作调动或由于婚姻关系，从外地迁入境内。 　　 据镇平的王姓族谱记载，他们的祖先铁木花儿，在晁陂单传四世，至五世祖王东溪生四子，辂、轲、轼，第四子夭殇。三个儿子的后代分散在镇平、内乡、南召、南阳诸县。这一支王姓的始祖无真实名字，号“二老”，二世祖号“大老”，三世祖名贵，四世祖名宗祥。他们的墓碑上只有“王公之墓”，均没有名字（名字是五世祖墓碑上才出现的），有明显的隐讳之意。只有二世祖的墓碑文字较多： 　　昔元纪，自文宗殂，顺帝御极，明主由和阳渡江，取太平路（今安徽应涂县）逼燕京，元帝奔应昌，逐移祚。公睹乞运迭嬗，克自保重，游冀北，走覃怀，率江左，渡河南，偕先大人经历殆尽，卜居晁陂。 　　 此碑立于明嘉靖十一年，清咸丰六年重刻，文词虽有隐讳，但大意却明确记录着他们是元代的后裔。在王姓家庭中，广为流传的祖先牌位对联是“宗祖蒙古，元迁燕京，明卜镇邑；初由二老，业创晁陂，统垂赵营”，末尾的地名可随着各自所居住的村名，自由变更。横额是“我祖是皇”，对宗族的来历刻骨铭心，世代不忘。 　　 1942年，十九世孙王元继在续修家谱时，为追本溯源，考查宗族历史，曾进行过许多调查，还下决心开掘始祖坟墓，打算从中寻求文字根据，但没结果。谱中记载： 　　族谱乃一姓之大典……急遽从事，恐遗后悔，故壬午之春，约同族众，于始祖墓所，开一隧道，寻觅墓志，以证实事，乃连掘数隧，均属堆土成坟，地层不变，俨然疑冢，于此益征先人真亡国之族，而惧祸心深也。 　　 再者族谱前面列有自九世起，后续宗派四十字：“元运兆昌，邦基安康，铭勋建功，道普德常，崇儒作士，化庆朝堂，登策文武，炳辉典章，海中永清，天廷之光。”字里行间不仅流露对元室宗祖的赞扬与追思，更兼有对下世子孙的慰勉和期望。近年来，两支王姓家庭中竞相洗印谓之成吉思汗的一幅半身画像照片，对其倍加珍爱，显示出怀念先祖的至诚。 　　 另一支王姓的先祖相传为司（四）陀王，亦有称镇殿王的。淅川（原属邓县）现存始祖墓碑的正面写道：“镇殿始祖考王公讳成、妣孙氏恭人之墓”，碑的序文中有“吾家始祖王公讳成者，本元宦也”等辞句。 　　 1985年8月，在淅川九重王氏祖茔出土了明万历六年（1578年）《明唐府典仪正王诏墓志铭》一方。铭为正方形，边长60厘米，楷书铭文1202字，有扣合严密的上盖，篆书“明将仕郎王公墓”七字。文中详细记述了王诏的生平事迹，上溯先祖成及曾祖、祖父史料，记录其子孙的名字，为王氏宗族六代的信史。王诏墓志的文字记录，叙事之详前所未有，当为蒙古族源流支脉的最宝贵资料。 　　 社旗的李姓中也有一支蒙古族后裔。李姓本居唐河县李店乡（现归社旗姚冲）。蒙古族人李允中墓碑有：“溯我李氏，系明洪武初年，始祖文秀由洛阳西陡沟徙唐之北半陂村的记载。”李家早年与洛阳孟津麻屯乡军帐村李学仁有联系，据该处族谱记载，始祖讳孔温窟哇，札刺尔氏，蒙古部人，佐元太祖殉难。谥忠宣并追封鲁国王，世居斡难河之东，长子木华黎，次子袋孙，三子无传，二世祖木华黎，谥忠武，赐东平县，赐鲁国王，享年五十四岁，赐庙祀于东平，敕题其碑“元勋世之碑”。子孛鲁及四、五世均袭王爵，六世祖迁移松江为万户，八世祖可用。洪武初因款附意缓，谪戌洛阳易李姓，子二：英、茂。九世祖英讳文秀，札刺尔氏易姓李。洪武年间，时以流寇猖獗，岁次歉收，克勤克俭，肩负两担，迁徙外乡。李文秀南迁来到唐河（今属社旗县）境内落籍，乃为这一带李姓的始祖。 　　二、 风俗习惯 　　 南阳的蒙古族，因先祖是更名易姓隐避下来的缘故，对于故有的传统文化、语言、文字以及带有民族特色的各种风俗习惯等，一贯被视为禁忌，隐讳很深，致使断绝了流传。但因该支蒙古族在元代均为仕宦名门，其子弟多有文韬武略者。明代时其社会政治地位跌落以后，为隐蔽民族成分，数代人忌习文事。九重王诏墓铭中“曾祖铎，祖纪，咸有潜德”，到了嘉靖年间，他的父亲王希周就曾出任四川垫江主簿，王诏本人虽不曾出任，但也出钱捐了个唐王府“典仪正”的头衔。他的三个儿子有两个为邓州儒学的庠生。到了清代，入学的、出仕的代不乏人。在风俗习惯方面，镇平晁陂等地，惟一保留下来的是本姓不能通婚。他们长期坚持同姓同族是一家，通婚即为乱伦的传统。社旗李店乡李姓蒙古族更有特殊的礼俗：（1） 亡人家属于当天晚上，列队为其向北方送行，称