北朝道教仪式音乐研究.pdfVIP

131 I HUNDREDSCHOOLSINARTS‘。。‘ 文章编号：1003—9104(2014)03—0131—04 北朝道教仪式立Et乐不研究+ 蒲亨强。李劲松 (西南大学音乐学院，重庆400715) 摘要：本文依据原始文献资料研究以北魏寇谦之天师为代表的北朝新天师道仪式音 乐实践，发现寇天师虽然大力倡用诵经乐章改革旧天师道仪式，也编创了多种斋仪和个别乐 章及一些音乐术语，但其仪式音乐的实际内容却相当单调贫乏，虽较汉魏略有进展，但却／g_ 逊于同时期的南朝灵宝派仪式音乐，其对后世的影响也微乎其微。由此表明，以往学术界对 北朝仪式音乐的高度评价需要重新审视和认定，方可反映道教仪式音乐的真实历史进程。 关键词：音乐艺术；北朝；道教；寇谦之；仪式；音乐文献 中图5-1类号：J60 文献标识码：A 南北朝的分裂局面，致使道教仪式音乐的发展也 命，勤理道法……一从吾乐章诵诫新法，其伪诈经法 呈现分头并进状态。虽然南北方几乎同时出现了领 科，勿复承用”。…(p．211’由此确立他的改革在道内的权 导潮流的道教领袖，都大力倡导改革，并在仪式音乐 威性。同时，他竭力游说于上层。始光中(424— 实践上身体力行，但南北方改革的原有基础、方向和 428)，他亲赴魏平城(山西大同)献道书于太武帝，建 思路存在明显差异，各自x,-t后世的影响也不可同日而立新天师道场，三年(442)正月“帝至道坛，亲受符 语。目前学术界对南北朝天师道教改革的成果及历 篆”。此后直到北周，诸帝即位都登坛受符策(隋书 史地位问题都还见仁见智，莫衷一是。因而需要在分 经籍志道经部)。由此树立他在世俗社会官方中的 别考察研究基础上再作比较，才可能作出客观准确的 重大影响力。 评估。本文着重考察北朝仪式音乐的基本情况。 寇的仪式改革方针，是将符篆方术为主的民间道 教反正到以道释经戒为主的官方道教，实质上是以天 一、仪式文献析要 师道旧仪为基础，吸收儒家学说及佛教经戒而成。 北朝道教仪式史料集中于北魏寇谦之(365— 北朝仪式音乐改革的内容，相关史料主要见于寇 448)的撰述。寇氏之祖与父辈多有信奉天师道者， 氏所撰《太上老君诫经》¨](p．201。2”’与《老君音诵诫经》 他早年修持张鲁道术，随方士成公兴人华山、嵩山学 这两部文献，从中提出了两个鲜明的理论主张。 道修炼，后从嵩山入平城，北魏太武帝时因左光禄大 首先，借鉴佛教，将持戒提高到最重要的位置。 夫崔浩的荐引，受帝宠信，为起天师道场及道坛，奉之 寇氏虽也提到修斋“月有十斋日也，年用三斋，一年 为天师，由此道教盛行。寇天师在道内道外确立了领 用三月长斋也。”…(p删但实际他更重视的是持戒，认 袖地位之后，大力提倡改革，以使道教从民间化转向 为持戒可以“去恶度世”，是奉经求道的主要途径，是 官方正统化。为了使改革更具有合法性和影响力，他 确保经与道得以实施的基本手段，因而将之列为仪式 采取了一些策略，首先撰写《老君音诵诫 的首要任务，“持戒去恶，自得度世。然持戒者乃为 经》…(p““驯称太上老君授他天师位和新法以革除 奉经，奉经者必在求道。今既闻奉持之法，且举戒而 三张伪法，“谦之汝就系天师正位，并教生民佐国扶 言也。”…¨…’这点与南方仪式重斋的理论很不同。 {作者简介：蒲亨强(1952一)，男，汉，