从马克思“异化”到西方马克思主义“异化消费”论文.docVIP

从马克思“异化”到西方马克思主义“异化消费”论文 　　马克思、恩格斯虽然实现了人类历史上最伟大的哲学变革，但他们并非从一开始就站在这种变革的起点上，相反，他们在“进入”理论时还深刻地带有时代的局限性。可见，马克思、恩格斯没有能力选择自己的起点，就如他们后来揭示的人们不能选择自己创造历史的条件一样，但是他们与众不同的地方就在于他们看到了实践处在不断的变化发展中，这使得以实践为基础的人类社会同样处于不断的发展变化之中。 　　下面是学习啦小编为大家精心准备的：从马克思“异化”到西方马克思主义“异化消费”相关论文。仅供大家参考! ? 　　从马克思“异化”到西方马克思主义“异化消费”全文如下： ? 　　异化消费是商品经济条件下社会发展的产物，这种消费形式与人的全面发展以及人的本质相悖离，它是对“以物的依赖性为基础”的社会第二发展阶段下的人的否定。消费行为由原本的需求消费变成了一种符号消费，人们消费不是真正地为了满足物质上的匮乏，而是为了消费而消费，人成为商品的奴隶和工具。消费作为拉动经济增长“三驾马车”的重要一环，在今后都将成为我国经济持续快速增长的重要内生动力，尤其在我国逐步建立消费主导型经济增长格局的过程中，异化消费形式作为前进中的绊脚石，必须将其摒弃在经济发展的洪流中，推动我国消费领域健康有序的发展。 ? 　　一、从“异化”到“异化消费” 　　“异化”一词最早可追溯到霍布斯的作品《利维坦》中，后来的黑格尔将异化理论进一步发展，但他将劳动看成是纯粹的精神活动使他并未探寻出劳动的真正本质。而马克思在《1844年经济学哲学手稿》中从资本主义私有制决定的社会生活条件引申出异化，并将异化和对劳动的分析相结合，提出了异化劳动理论，指出异化劳动是造成社会中的压迫及阶级斗争的根源，并系统阐述了扬弃这种异化的历史条件，使异化理论在发展上迈出了更为重要的一步。 　　“异化”是指主体在自己的发展过程中，由于自身的活动而产生出自己的对立面，然后这个对立面又作为一种外在的、异己的力量反过来反对主体自身。马克思在《手稿》中将异化劳动归纳为四个方面。 　　第一，工人同其劳动产品相异化。“劳动所生产的对象，即劳动产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。”因而，“工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系”[1]52同时，“工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”[1]51劳动产品不归工人所有，工人生产的财富越多，他能够占有的对象就越少，他就越贫穷。 　　第二，工人同劳动本身相异化。工人“在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在。”[2]94真正的劳动应该是一种人的自由自觉的活动，人在劳动中应该体会到充实、快乐和生命的重要意义，而在私有制条件下，劳动者不能自由支配自己的劳动，劳动成为一种强制性和被迫性的活动，并且这种劳动也不属于劳动者自己，而是属于别人。 　　第三，人和人的类本质相异化。在资本主义社会中，异化劳动从人那里剥夺了他所生产的对象，因而“也就从人那里夺去了他的类生活，即他的现实的类对象性，把人对动物所具有的优点变成缺点。”[1]58同时异化劳动又把劳动本身变成了对人来说是外在的、强制性的活动，从而也就把人的类本质变成了异己的本质。第四，人与人的关系相异化。马克思认为：“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。”[1]59在资本主义条件下，工人阶级与资产阶级之间被剥削和剥削的根本对立关系，就是人与人关系相异化的集中体现。 　　人们因为异化劳动的存在从事着单调、乏味的工作，由于缺乏自我价值的彰显与快乐自由劳动的意义，人们自然而然地选择逃避到以广告为媒介的商品消费中寻找一种补偿，一种虚假的补偿，在这里人们将消费商品和服务与快乐等同。正如本?阿格尔说的：“一句话，劳动中缺乏自我表达的自由和意图，就会使人逐渐变得越来越柔弱并依附于消费行为。”[3]493人由于受追求自由解放本性的驱使，将注意力转向了消费领域，试图通过“自由地”消费行为来释放自己的创造性。可以说，异化劳动是异化消费的根源。 　　“异化消费”一词最早是在凡勃伦的《有闲阶级》一书中提出的，西方马克思主义的诸多代表人物如：弗洛姆、马尔库塞、本?阿格尔等人又在此基础上对异化消费进行了深刻的阐述和批判。弗洛姆指出，“消费异化的本质是消费对消费自身本质的背离、对人的背离和对人的操纵和控制。”[4]72现代社会的人们赋予物质消费以相应的符号价值并通过诉诸无限奢侈的浪费性物质消费来满足自己的无限欲