刘秀与他功臣.doc

刘秀与他的功臣 一、刘秀本身的素质 刘秀出身于贵族官僚家庭。他的四世祖刘买为春陵节侯，曾祖刘外曾任郁林太守，祖父刘回为钜鹿都尉，父亲刘钦任南顿县令，家庭的条件比较优越。刘秀在28岁起兵反王莽前，已有很丰富的社会经历。曾在家经营过田业，“勤于稼穑”〔1〕，故“南阳旱饥， 而上田独收”〔2〕。还经过商，“曾卖谷于宛”〔3〕，并打过官司，为其季父春陵侯家“诣大司马府，讼地皇元年壬寅前租二万六千斛，刍钱若千万。”〔4〕而更重要的经历是他曾去长安入太学， “受尚书于中大夫庐江许子威。”〔5〕但刘秀在太学并没有死啃书本，而是“太义略举， 因学世事。朝政每下，必先闻知，具为同舍解说。高才好学，然亦喜游侠，斗鸡走马，且知间里奸邪、吏治得失。”〔6〕这就说明刘秀并不是一个书呆子，而是关心时事政治，并且还喜欢交结游侠之士，南阳的上层人物来长安，刘秀都热情接待，“为之邸，闇稽疑义。 ”〔7〕这都说明刘秀与“能为产业”〔8〕的刘邦哥哥刘仲不可同日而语。 从以上的经历来看，刘秀是一位社会经验丰富又有较高文化修养的人，是历代开国皇帝中唯一具有大学学历的人，这就塑造了刘秀是一位文武双全、智勇兼备的杰出的政治家、军事家，具备了创造出中兴汉业的杰出素质。 谈刘秀的素质，不能忽视他的“柔”与“刚”的两面性。 先谈刘秀的“柔”。建武十七年（41年）十月间的一次家族宴会上，刘秀的伯母婶娘喝的酒酣耳热异常高兴，相互间都提到刘秀青年时的情况，说：“文叔（刘秀字）少时谨信，与人不款曲，唯直柔耳，今乃能如此！”刘秀听后笑着回答说：“吾理天下，亦欲以柔道行之。”〔9〕刘秀的宗室诸母所说的“直柔”，就是正直、柔和，是作为人的性 格、品行来说的，刘秀所说的“柔道”，则是指治理国家的政治原则，指导思想来说的。所谓“柔道”，实质就是“儒道”，也就是儒家所行的“仁政”。在刘秀的一生政治生涯中，确实始终贯穿这种“柔道”精神，这与他在太学生时期所受的儒家思想熏陶是分不开的。 刘秀对儒学的重视，虽在战争期间也没有改变。史称“及光武受命中兴，群雄崩扰，旌旗乱野，东西诛战，不遑启处，然犹投戈讲艺，息马论道。”〔10〕又说：“及光武中兴，爱好经术，未及下车，而先访儒雅，采求阙文，补缀漏逸。”〔11〕还说“初，军旅间贼檄日以百数，上犹以余暇讲诵经书，自河图洛书，谶记之文，无不毕览。”〔12〕刘秀在当了皇帝之后更加重视儒术。他“旦听朝，至日晏，夜讲经听诵。坐则功臣特进在侧，论时政毕，道古行事，次说在家所识乡里能吏，次第比类，又道忠臣孝子义夫节士，坐者莫不激扬凄怆，欣然和悦，群臣争上前，常连日。”〔13〕刘秀这样不辞辛劳地宣扬儒道，使太子刘庄感到“有失黄老养性之道”，劝他“少省思虑，养精神”，刘秀回答说：“我自乐此。”〔14〕这就说明刘秀对“讲经听诵”已到了乐而忘疲的程度，与刘邦侮辱儒生、贱视儒术形成显明的对比。 刘秀讲经重道并不是崇尚空谈，而是“尊经必尊其能实行经义之人。”〔15〕即重视实践。刘秀不仅这样要求别人，自己也一贯坚行柔道、坚持仁政。如刘秀初到河北时，赤眉军在河东势力强大，对他很有威胁。刘林对刘秀说：“赤眉今在河东，但决水灌之，百万之众可使为鱼。”〔16〕刘秀并没有接受这一灭绝人性的建议，而离开邯郸，另谋发展时机。另外，刘秀“制御臣下，而每能回容，宥其小失”，也应是柔道的体现。还有，刘秀在建国后多次下诏减免租赋，释放奴隶和禁止虐待奴隶，也都是坚持以柔道治理天下诺言的实现。 再谈刘秀的“刚”。“柔”是刘秀的“软”的一手，“刚”则是刘秀的“硬”的一手，刚柔相济，才是刘秀治理天下的真正手段。 从历史事实考察，刘秀在起兵以前，也并不像宗室诸母所说的“唯直柔耳”，更不像《东观汉记·世祖光武皇帝记》所说的“在家慎重畏事”，倒是刘秀的姐姐湖阳公主道出了刘秀的另一面真象。她说：“文叔为白衣时，臧亡匿死，吏不敢到门。”〔17〕看来刘秀在参加反对王莽斗争前，在地方上就是一个很有威力的人物。湖阳公主的话应该是可靠的，这与“慎重畏事”的刘秀判若两人。其实这正是刘秀“刚”的一面、“硬”的一面的真实表现。在昆阳之战中，刘秀一马当先，英勇杀敌，就是刚的表现。有人评论说：“刘将军平生见小敌怯，今见大敌勇，甚可怪也。”〔18〕其实并不可怪，见小敌怯是刘秀的谨慎，是柔的表现，见大敌勇，是刘秀的果敢，是刚的表现。在刘縯被杀之后，刘秀在刘玄面前引咎自责，而不敢宣扬昆阳的战功，则是其柔的表现；到河北后独立行动，不听刘玄的调遣，又是其刚的表现。如在进行统一战争中，对东方的刘永、秦丰、李宪、张步等，则采取刚的一手，硬的一手，坚决用武力解决，一一消灭之，而对西方的隗嚣、公孙述则采取优容、安抚的态度，这又是柔的一手，软的一手的表现，及至消灭东方割据势力以后，马上就调转兵锋，坚决平定陇蜀，实现统一全国的大业，又是刚的表现。 这也就是汉武帝所