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刘秀与他功臣
刘秀与他的功臣
一、刘秀本身的素质
刘秀出身于贵族官僚家庭。他的四世祖刘买为春陵节侯,曾祖刘外曾任郁林太守,祖父刘回为钜鹿都尉,父亲刘钦任南顿县令,家庭的条件比较优越。刘秀在28岁起兵反王莽前,已有很丰富的社会经历。曾在家经营过田业,“勤于稼穑”〔1〕,故“南阳旱饥, 而上田独收”〔2〕。还经过商,“曾卖谷于宛”〔3〕,并打过官司,为其季父春陵侯家“诣大司马府,讼地皇元年壬寅前租二万六千斛,刍钱若千万。”〔4〕而更重要的经历是他曾去长安入太学, “受尚书于中大夫庐江许子威。”〔5〕但刘秀在太学并没有死啃书本,而是“太义略举, 因学世事。朝政每下,必先闻知,具为同舍解说。高才好学,然亦喜游侠,斗鸡走马,且知间里奸邪、吏治得失。”〔6〕这就说明刘秀并不是一个书呆子,而是关心时事政治,并且还喜欢交结游侠之士,南阳的上层人物来长安,刘秀都热情接待,“为之邸,闇稽疑义。 ”〔7〕这都说明刘秀与“能为产业”〔8〕的刘邦哥哥刘仲不可同日而语。
从以上的经历来看,刘秀是一位社会经验丰富又有较高文化修养的人,是历代开国皇帝中唯一具有大学学历的人,这就塑造了刘秀是一位文武双全、智勇兼备的杰出的政治家、军事家,具备了创造出中兴汉业的杰出素质。
谈刘秀的素质,不能忽视他的“柔”与“刚”的两面性。
先谈刘秀的“柔”。建武十七年(41年)十月间的一次家族宴会上,刘秀的伯母婶娘喝的酒酣耳热异常高兴,相互间都提到刘秀青年时的情况,说:“文叔(刘秀字)少时谨信,与人不款曲,唯直柔耳,今乃能如此!”刘秀听后笑着回答说:“吾理天下,亦欲以柔道行之。”〔9〕刘秀的宗室诸母所说的“直柔”,就是正直、柔和,是作为人的性 格、品行来说的,刘秀所说的“柔道”,则是指治理国家的政治原则,指导思想来说的。所谓“柔道”,实质就是“儒道”,也就是儒家所行的“仁政”。在刘秀的一生政治生涯中,确实始终贯穿这种“柔道”精神,这与他在太学生时期所受的儒家思想熏陶是分不开的。
刘秀对儒学的重视,虽在战争期间也没有改变。史称“及光武受命中兴,群雄崩扰,旌旗乱野,东西诛战,不遑启处,然犹投戈讲艺,息马论道。”〔10〕又说:“及光武中兴,爱好经术,未及下车,而先访儒雅,采求阙文,补缀漏逸。”〔11〕还说“初,军旅间贼檄日以百数,上犹以余暇讲诵经书,自河图洛书,谶记之文,无不毕览。”〔12〕刘秀在当了皇帝之后更加重视儒术。他“旦听朝,至日晏,夜讲经听诵。坐则功臣特进在侧,论时政毕,道古行事,次说在家所识乡里能吏,次第比类,又道忠臣孝子义夫节士,坐者莫不激扬凄怆,欣然和悦,群臣争上前,常连日。”〔13〕刘秀这样不辞辛劳地宣扬儒道,使太子刘庄感到“有失黄老养性之道”,劝他“少省思虑,养精神”,刘秀回答说:“我自乐此。”〔14〕这就说明刘秀对“讲经听诵”已到了乐而忘疲的程度,与刘邦侮辱儒生、贱视儒术形成显明的对比。
刘秀讲经重道并不是崇尚空谈,而是“尊经必尊其能实行经义之人。”〔15〕即重视实践。刘秀不仅这样要求别人,自己也一贯坚行柔道、坚持仁政。如刘秀初到河北时,赤眉军在河东势力强大,对他很有威胁。刘林对刘秀说:“赤眉今在河东,但决水灌之,百万之众可使为鱼。”〔16〕刘秀并没有接受这一灭绝人性的建议,而离开邯郸,另谋发展时机。另外,刘秀“制御臣下,而每能回容,宥其小失”,也应是柔道的体现。还有,刘秀在建国后多次下诏减免租赋,释放奴隶和禁止虐待奴隶,也都是坚持以柔道治理天下诺言的实现。
再谈刘秀的“刚”。“柔”是刘秀的“软”的一手,“刚”则是刘秀的“硬”的一手,刚柔相济,才是刘秀治理天下的真正手段。
从历史事实考察,刘秀在起兵以前,也并不像宗室诸母所说的“唯直柔耳”,更不像《东观汉记·世祖光武皇帝记》所说的“在家慎重畏事”,倒是刘秀的姐姐湖阳公主道出了刘秀的另一面真象。她说:“文叔为白衣时,臧亡匿死,吏不敢到门。”〔17〕看来刘秀在参加反对王莽斗争前,在地方上就是一个很有威力的人物。湖阳公主的话应该是可靠的,这与“慎重畏事”的刘秀判若两人。其实这正是刘秀“刚”的一面、“硬”的一面的真实表现。在昆阳之战中,刘秀一马当先,英勇杀敌,就是刚的表现。有人评论说:“刘将军平生见小敌怯,今见大敌勇,甚可怪也。”〔18〕其实并不可怪,见小敌怯是刘秀的谨慎,是柔的表现,见大敌勇,是刘秀的果敢,是刚的表现。在刘縯被杀之后,刘秀在刘玄面前引咎自责,而不敢宣扬昆阳的战功,则是其柔的表现;到河北后独立行动,不听刘玄的调遣,又是其刚的表现。如在进行统一战争中,对东方的刘永、秦丰、李宪、张步等,则采取刚的一手,硬的一手,坚决用武力解决,一一消灭之,而对西方的隗嚣、公孙述则采取优容、安抚的态度,这又是柔的一手,软的一手的表现,及至消灭东方割据势力以后,马上就调转兵锋,坚决平定陇蜀,实现统一全国的大业,又是刚的表现。
这也就是汉武帝所
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