走在理解途中-伽达默尔哲学解释学的后现代性研究.docVIP

走在理解途中——伽达默尔哲学解释学的后现代性研究 /****************************************************************************/ 亲爱的朋友，您好，此文档为我站的宣传信息，若需查看部分资料或者购买此套资料，请联系我们的客服或登陆我们的网站--3A学习网 万分感谢您对我站的关注与支持!!! /****************************************************************************/ 001年)，章启群的《意义的本体论一哲学诠释学》 (上海译文出版社，2002年)，张能为的《理解的实践——伽达默尔实践哲学研 究》(人民出版社，2002年)，彭启福的《理解之思——诠释学初论》(安徽人民 出版社，2005年)等。这些论著基本上侧重于整体上对伽达默尔解释学理论及 其与艺术、历史等关系的研究，涉及伽达默尔哲学解释学后现代性研究的非常少。 有些学者只是简单地谈到了伽达默尔后现代转向的问题，对伽达默尔哲学解释学 后现代性特征的具体内容及其深刻的思想精神和积极意义的研究相当不足。同 ①[德]加达默尔： ‘真理与方法(上卷)，洪汉鼎译，上海：上海译文出版社，2004年，第383页． 2 引言 样，研究后现代哲学及后现代性问题的专著和论文就更多了。但大部分作者要么 对哲学解释学只字不提，要么仅把伽达默尔归入后现代哲学家队伍中，对哲学解 释学的后现代性特征和表现的研究不够深入。比较有代表性的是王治河的《后现 代哲学思潮研究》(北京大学出版社，2006年)，其中有专门研究后现代解释学 的一章，但他将德里达、罗蒂等都归入到后现代解释学家中，对伽达默尔哲学解 释学的研究并不突出。搜索中国期刊网和人大复印资料，也仅有个别论文能从后 现代性角度阐释伽达默尔的哲学解释学理论。如刘文旋的《新解释学及其后现代 性》(首都师范大学学报：社科版，1999年第二期)，张法的《作为后现代思想 的解释学》(中国人民大学学报，2005年第五期)，但是限于篇幅或其他原因未 能深入研究，给人的印象都不够深刻。因此，国内对本课题的研究可以说只是刚 刚起步，具有较广阔的研究空间。 第二节本课题的研究意义 从西方历史上说，“现代’’是指紧随中世纪之后的时代。现代主义可以被视 为一种以追求知识的更新和人类的进步为己任，以经验和科学方法为基础的运 动；现代性就是在这场现代主义运动过程中所体现出的特征。主要表现在：伐 主体与客体的区分意识导致对方法论的着迷与推崇，主体试图运用各种方法论去 认知客体，控制客体。2、崇尚理性，相信借助人类的理性，可以建立有效认识 世界的原则和方法，从而获得具有普遍性、确定性的知识和真理。3、否认传统 的作用，把过去看作是缺乏理性和知识的黑暗时代，因此试图超越自己的过去， 摆脱传统、风俗、习惯和神圣信仰的束缚。20世纪五、\n《圣 经》被看作是负载上帝旨意的神圣文本，一般的教徒们是不能领悟和解释蕴含于 具体文字和内容中的神谕和真理，他们需要通过牧师或神学家们对《圣经》文本 的解释来领悟上帝的旨意并依照这种领悟来安排生活。在对《圣经》解释的过程 中，神学家们曾提出圣经》文本的多重意义说。但总的来说，这一时期的圣经 解释学往往固守“教会传统是圣经》解释的原则和指南弦的观念，表现出独断 论的特征。 随着文艺复兴和宗教改革运动的兴起，圣经解释学有了新的发展。反宗教意 识的日益蓬勃生长和对理性的高扬，趋向于把《圣经》和宗教圣典看作是文化和 历史现象等研究对象；主张解释世俗古典作品的方法，同样适用于解释理解宗教 圣典。宗教改革家们为了打破教会对《圣经》解释权的垄断，对圣经解释学也进 行了某些革新。伟大的宗教改革家马丁·路德提出了著名的“《圣经》自解原则’’， 即《圣经》是自身解释自身的。既然《圣经》自己解释自己，教会传统也就不再 是圣经》理解和解释的原则和指南；宗教圣典也就不享有独特的理解方式。 这种宗教圣典世俗化的解释取向，使解释学不再局限在圣经理解的狭小天地 而扩大到世俗著作中。于是，试图从语言学和文献学角度对古典文本进行理解和 解释的一门学问——语文学解释学慢慢发展起来。它相对于圣经解释学独断论的 传统出现了一种新的方法论意识：“这种意识试图成为一种客观的、受对象制约 的，摆脱一切主观意愿的方法。一呵以说，这种方法论意识深深影响了施莱尔马 赫和狄尔泰等传统解释学家。在语文学解释学的推动下，神圣著作和世俗著作一 样也被看作了具有历史源泉的著作。对它们的解释，不仅要遵从语法的规则，而 且要遵从历史的原则。 ①洪汉鼎主编： ‘理解与解释——诠释学经典文选》，北京：东方出版社，2001年，第477页． 5 走在理解途中——伽达默尔哲学